謹持戒　盡本分

文／見恰法師

　　結夏，依律舉行僧眾受籌法會，千人進班，一排排依序就位，卻安靜得連腳步聲都輕不可聞；憶起受三壇大戒時，每日行於寮區與戒壇的途中，不論何時，戒子也是這般安靜，這都是因為對戒的敬慎心，由內而外顯發出來的威儀。

除熱惱　得清涼

　　提到戒律，一般人或認為是束縛、是壓力，抑或是自由的反義詞。然而事實卻恰恰相反。戒，是佛陀的大慈悲，為使眾生免於造業受苦而宣說。戒，也是正順解脫之本，依戒能得解脫，依戒而能遠離熱惱，得到清涼；能持戒，才有真正的自由。

　　古德云：「非規矩不能定方圓，非準繩不能正曲直。」比喻行事需要有標準、原則，否則大眾無法遵循。例如：馬路上的紅綠燈，只要大眾遵循交通號誌，不論行人或駕駛，都能安心、放心前行。又如：排隊候車，讓下車的旅客先行，然後依序上車，所以高鐵從進站、停穩到離站，能在短短的三分鐘內完成。生活中，規矩、法則提供安穩的生活秩序與環境；而佛陀制戒，不僅能讓持戒者在因上防非止惡，免於墮落三塗，更因持戒，清淨身口意三業，達到究竟解脫，這才是真正的自由。

了生死　戒為本

　　《楞嚴經》云：「修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」由此可知，修行要能成就，不僅要成就定慧，更當以戒為體，時時刻刻保持三業清淨，方能與菩提心相應；反之，若不持戒，縱有多智、禪定現前，如蒸沙石欲其成飯，終不可得，無法究竟解脫。因此，欲了生脫死，必以持戒為首要大事。

　　唐朝時，六祖大師的弟子玄策禪師遊方至河朔（今黃河中下游以北地區），造訪智隍禪師。當時智隍禪師正在禪坐，玄策禪師問：「汝在此作什麼？」智隍禪師回答：「入定。」玄策禪師再問：「汝云入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定；若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。」智隍禪師答：「我正入定時，不見有有無之心。」玄策禪師云：「不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。」

　　「若有出入，即非大定。」持戒亦如是，不論是從最初的「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」乃至根本的五戒、八關齋戒，到沙彌十戒、比丘戒、比丘尼戒，進而至菩薩戒，由初發心持戒，進一步時時具足三千威儀、八萬細行，甚而行持三聚淨戒，最後皆應回歸到本自具足的清淨自性——一心戒體，才能究竟圓滿三無漏學。

　　持戒，是行者的本分事，應當敬慎行之；一切萬法不離自心，都是自性的作用。明白這念心性，才是真正的戒定慧法。因此，衲子當「守心城，奉戒律，日夜思之，朝夕行之，行無越思，思無越行」，於二六時中覺察、覺照，收攝身心，安住正念，亦如《佛遺教經》云：「若攝心者，心則在定，心在定故，能知世間生滅法相。」從攝心開始，成就戒定慧三無漏學，圓滿修行。