淨戒功德具　無上菩提本——惟覺安公老和尚開示

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　　戒，就等於國家的法律、家庭的倫理。好國民是以法律為標準，遵守國家的法律，就是好的國民。儒家以禮為根本，用禮來規範我們的身口意，所謂「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」；佛法，則是以戒為根本。修行學佛的目的，就是要超凡入聖，為賢為聖。賢、聖有種種不同，這當中就是以戒為標準。

淨戒為梯　超凡入聖

　　一般人說「做人要有分際」，什麼叫做「分際」？「分」，就是我們的本分；「際」，就是界線、標準。如果每個人都遵守分際，家庭、社會就很和諧、很有次序。家庭有家庭的倫理，學校有學校的倫理，社會有社會的倫理，政治有政治的倫理，宗教也有宗教的倫理，即是以戒為根本，這就是修行人的分際。

　　戒律雖然很多，歸納起來就是三個重點：律心無過，律口無失，律身無犯。律心無過，時時刻刻檢討，心當中有沒有過失。律口無失，要慎言，不要失言，不要隨便亂講話，講出來的話不要有後遺症。律身無犯，戒律就是一種規範，規範我們的身體不要造殺盜淫。所以為什麼要受戒？因為一般人都很粗心，「心猿意馬」，心容易打妄想；「心直口快」，口容易講錯話；身很隨便，犯了過失還不知道。現在了解了，就要規範我們的身口意三業。哪些該做、哪些不該做？哪些念頭該起、哪些不該起？用持戒的方法，清淨身業、口業、意業，把心中的煩惱化掉。

　　經云：「戒是正順解脫之本。」「正順」，即正順菩提心、正順佛性、正順無上菩提。每做到一條戒，就解脫一個煩惱，就得到一個清淨的功德。戒律是做人的根本，是超凡入聖的基石。所以戒為菩提勝因，無論出家、在家都是以戒為根本。我們現在得聞佛法，又發心受戒，三皈只是開始，受了五戒就登堂入室，受了八關齋戒再上一層樓，受了菩薩戒又更上一層樓。修行就好比修建高樓大廈，三皈五戒就是打地基，地基打好了之後，進受八關齋戒、菩薩戒，往上十層、二十層、一百層，都會很穩固、很安全，絕對不會搖搖擺擺，也不會傾倒。

修德有功　性德方顯

　　既然已經登堂入室了，還要一層一層地往上爬，步步高陞，從賢位到聖位。如何再進步？就要進一步談到佛性。

　　每個人都有佛性，佛性當中具足兩種功德：一是性德，一是修德。性，就是本性；修德，指修行的德。性德是本具的，例如每個人的眼睛都能看；但是一般人不知道修，看東看西，看光怪陸離的五光十色，不知道看經、也不知道持咒，眼睛始終亂看，眼根就不清淨，六根染污了就沒有德、就墮落了。受持三皈、五戒、八關齋戒、菩薩戒，這就是修德。所謂「修德有功，性德方顯」，持戒圓滿了，就有戒德；不持戒，就沒有戒德。

　　所以受戒是一件善事、一種功德、一種解脫；不受，就得不到這種功德。自己做了多少，就得多少，如果只是說得天花亂墜，五戒做不到、八關齋戒也做不到、菩薩戒也做不到，雖然是在修行，但因為沒有修德，我們的性德就跟凡夫眾生一樣，打妄想、起無明，清淨佛性無法顯現，就沒有光明。所以說「修德有功，性德方顯」，修行有了功力、有了工夫，本具性德現前才會有光明，六根才會清淨，煩惱才會脫落，將來才會成無上道。

　　要怎麼成就修德？依持戒的粗細，分成上品、中品、下品。上品，分為上上品、上中品、上下品；中品，又分中上品、中中品、中下品；下品，又分下上品、下中品、下下品。做到上上品，就是「修德有功」，六根清淨，功德果報無有窮盡，這就要靠修。時時刻刻注意自己身口意三業是否清淨？有沒有打妄想？打了妄想，馬上返照自心，慚愧、懺悔、改過，這就是修德，這就是修行。

　　修德有了工夫，佛性就會現前。佛有兩種法身——功德法身、清淨法身。每個人都有清淨法身，但因為沒有修，所以無法現前。功德法身，則是藉由修善，慢慢累積起來的。藉由持戒，斷除無明煩惱；煩惱漏盡了，心得到光明、得到自在，就證到無始無終的清淨法身，就和諸佛菩薩一樣。

事理一如　會歸心地

　　經云：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。」戒，能戒除我們身口意三業的煩惱，持一條戒，就得到一條戒的清淨功德。持戒就是要在六根上修，要在身口意三業來修。不是「修」了就有，而是要修德「有功」，如此就要腳踏實地、一步一腳印地實踐。在日常生活中，無論是家庭、辦公室、道場，任何場所都可以修。明白這個道理了，不僅中台禪寺是道場，家庭也是道場，辦公室也是道場，整個社會都是道場。運用之妙，存乎一心。

　　想要超凡入聖，成就阿耨多羅三藐三菩提，現在就要持戒清淨，戒是根本。持戒有事有理，一條一條的戒文是事，理上則是要會歸心地，八萬四千法門統統要會歸心地，心地就是我們的靈知靈覺、我們的覺性，師父說法、諸位聽法這個覺性，要把覺性靜下來、定下來，堅住正念，隨順覺性，這樣來實踐，就是以戒為根本。

　　萬丈高樓從地起，從三皈到五戒，從五戒到八關齋戒，從八關齋戒到菩薩戒；登堂入室之後，還要了解佛性的道理、知道「修德有功，性德方顯」，就像爬樓梯一樣，步步高陞，最終一定可以成道、成佛、成菩薩。