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　　眾生心中的煩惱很多，佛法講有八萬四千煩惱，濃縮歸納有一百零八煩惱，再歸納有見思煩惱、六根本煩惱、貪瞋癡的煩惱……。煩惱從習氣而來，由於執著成了習慣，沒有下定決心改正，久而久之習慣成自然，就成了習氣，這些作不了主的習慣放不下，就生煩惱，讓清淨的心受到染污。

　　譬如抽菸、喝酒、打電動……乃至世間各種不良的嗜好，偶然之下學會了，慢慢養成嗜好，上癮了，根深蒂固就成垢、成結，非去做不可，不做就覺得難受。眾生的煩惱習氣也是如此，已經成結、成垢，所以佛建立種種法門，目的就是要對治種種的煩惱。

波水不二　妄外無真

　　《圓覺經》云：「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」面對無明、煩惱，小乘要「斷」煩惱，大乘稱「轉」煩惱，無上乘是「煩惱即菩提」。「斷」，用什麼方法斷呢？念佛、誦經、持咒、修四念處觀等都是方法。譬如修不淨觀，重慮緣真，修到相應了，自然而然就把貪愛心斷掉了。「轉」，就是要轉識成智。修六波羅蜜就是轉，例如本來有貪心，現在不但不起貪心，而且還修布施，這就是轉。無上乘是不斷也不轉，煩惱「即」菩提，生死即涅槃。悟了這念心，煩惱就是我，我就是煩惱，我從現在開始不起煩惱，這就是煩惱即菩提。所謂「即」，波就是水、水就是波，從現在開始當下不起煩惱，只有水，沒有波。這都要靠自己覺悟，時時刻刻覺悟的心都能現前，就沒有煩惱。

　　古德云：「妄想元來本是真，除時又起一重塵，言思動靜承誰力，仔細看來無別人。」正是形容煩惱即菩提。「妄想元來本是真」，煩惱就是妄想，妄想本來就是真性。譬如水中有波浪，波浪也是從水而起，因為風一吹，水就起波浪；風不吹，波浪慢慢又變成水，所以水和波浪也是同一個。假使不了解，認為水是水、波浪是波浪，除掉波浪要找水，是不可能的事情。

　　一般人都怕煩惱，為了煩惱，心生憂愁、恐怖。其實煩惱是自己的妄想，從現在開始不起煩惱，不就天下太平了？了解這個道理，就不會怕煩惱，現在能作主、不起煩惱，就是無上乘，這就是「頓悟自心，直了成佛」。

　　「除時又起一重塵」，想要除去妄想、起了一個「除妄想」的念頭，這個念頭又屬於生滅、又是一重塵。「言思動靜承誰力」，是「誰」在講話、在想念、在動作、在聽法？悟到這念心了，妄想就是真，煩惱就是菩提。「仔細看來無別人」，原來是自己跟自己過不去，現在明白了，直下承當就好，這就是自性自度，煩惱就變成菩提。

當下即是　契諸佛心

　　達磨祖師還沒有到中國前，先派了佛馱和耶舍兩位弟子，到中國來弘揚頓教法門。當時人們的根性還不成熟，聽到兩位尊者宣說「頓悟自心，直了成佛」的道理，不能信受，兩位尊者因此受到佛教界的排斥、擯逐。當時在廬山有位慧遠大師，德行很高，修行很好，備受朝廷尊崇，於是兩位尊者就到了廬山。慧遠大師已經知道尊者被擯逐的消息，就問：「兩位尊者到中土，所傳的是什麼大法？為什麼被擯逐到此？」兩位尊者回答：「我們到中土是要傳佛的心印。」慧遠大師聽了便問：「什麼是佛的心印？請兩位說一說。」佛馱尊者把手舉起來，說：「大師，你看我的手，撐開是手掌，手一屈就是拳頭，拳頭撐開又是手掌，這個快不快？」慧遠大師一看，說:「當然很快！」佛馱尊者接著說：「我還有一個東西比這個更快，也不用翻，也不用轉。」慧遠大師立刻明白，這個更快的東西一定是諸佛的心印，就請佛馱尊者趕快說明，佛馱尊者說:「煩惱即菩提！」慧遠大師一聽就開悟了。

　　「煩惱即菩提」，當下即是，知道自己正在起煩惱，起煩惱的是自己，不起煩惱的也是自己，菩提、煩惱都是這一念心。從現在開始作主，不起煩惱，當下就是菩提，這就是開悟，就是這麼簡單！雖然簡單，最重要的是要有信心。

　　悟到這個心，要如何在日常生活上運用？就是「靜中養成，動中磨鍊」。每天早晚要靜坐，保持這念心如如不動、清清楚楚、明明白白，在這裡下一番工夫。等到工夫有一點相應了，在日常生活上就可以運用了。如何運用？「見境不生貪愛，於理不生分別。」見到外面的境界，不貪不愛就好了，不貪不愛的這個心就是菩提心；「於理不生分別」，理，就是菩提涅槃之理、清淨無為之理，在當下這念心上安住，超越一切世、出世間，就是最吉祥的地方、就是如來住世。