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　　我們學佛，就是要學佛的心、學佛的口、學佛的身。學佛的心，就要開悟、契悟這念心；學佛的口，就要能夠講說一切佛法，講說真諦、俗諦、中道第一義諦，隨順根機來接引眾生；學佛的身，就是要具足律儀。

行住坐臥　具足威儀

　　一般人由於心散亂，所以身體就會放逸，坐沒有坐相、站沒有站相，走路、睡覺也沒有一個合宜的形相。佛告訴我們，行、住、坐、臥要具足四威儀──「行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓」。如果能在這上面去注意，養成、落實四威儀，身口意三業就與定相應、與無為法相應、與菩提心相應、與空性相應、與覺性相應，身體的業就消了。

　　行住坐臥四威儀，要如何養成？就是在靜坐、早晚課誦、日常生活中養成。

　　「行如風」，我們走路的時候，頭部、身體要保持正直，不要左顧右盼、東看西看，手自然地前後擺動、不要東摸西摸，腳步要放輕、不要拖泥帶水，行走時就像微風一樣，輕輕地走過，很自在，不放逸、不散漫。

　　「立如松」，站立時就像松樹一樣，屹立不搖，風吹雨打都不動。例如早晚課時站立唱誦，雙手合掌當胸、或結金剛拳印，頭部要正直，上半身要挺起來，站要有站相。如果有蚊蟲來咬，摸都不要摸；或是身上發癢，抓都不要抓，這些都要忍，能忍自安，這就是給自己一個磨鍊。假使站在那裡不到幾分鐘，腰也彎了、肩也斜了，兩隻手合掌隨隨便便、往前垂下去，兩個眼睛東飄西飄，頭東動西動，這就是沒有威儀。

　　「坐如鐘」，我們禪坐要養成一個很好的姿勢。脖子微微靠到衣領，手結金剛拳印，兩腿雙跏趺、單跏趺、或是如意坐。坐在那裡就像一口鐘一樣，動都不動一下。所謂坐有坐相，我們在任何地方，不要翹二郎腿，也不要把腿翹到桌上或板凳上，有這些姿勢，表示心散亂、身體放逸，這樣就沒有威儀。要儘可能跏趺而坐，若是兩個腿子放下來，也要端身正坐，手要結印。

　　「臥如弓」，睡覺時要右側臥，又稱為吉祥臥。為什麼要右側臥？從現在的醫學來看，仰臥、俯臥、左側臥、右側臥四種姿勢當中，以右側臥最好。因為右側臥時，血液從心臟到肝臟的循環流通很均勻、不快不慢，這樣身體就會健康。我們的生理和心理有連帶關係，身體很舒適，心就很安詳，晚上就能很自在地休息，不會作惡夢。若是左側臥、仰臥或俯臥，有時血液流到某個地方受到阻礙，氣不通，就會覺得好像有人壓到自己身上，不了解的人，以為是鬼魅壓身；乃至睡姿不良，也會產生身體的病痛。所以我們要養成右側臥的習慣。佛是很有智慧的覺者，早就講過這個道理，告訴我們要右側而臥。

落實威儀　三業清淨

　　佛法就是在日常生活上來落實。我們住在道場，彼此之間要和諧，不要有衝突。行住坐臥要具足四威儀，兩眼內視、兩耳內聽，依據戒行、律儀來養成習慣，這就是用功、就是修行。例如走路時，兩眼平視前方，注意地上有沒有蟲子，不要傷害到牠們，這是大慈悲心的展現。心要保持專注，「人在哪裡，心在哪裡」，假使粗心大意、粗腳粗手，地上有蟲子也不知道，一腳就把牠踩死了；乃至前面有石頭也不知道，一腳踢過去，不但腳受傷了，身子也跌跤了，這樣就有失威儀。

　　我們學習佛法，無論外在的行為舉止、內心都是修行。所謂「三千威儀，八萬細行」，為什麼要有這麼多規矩？就是磨鍊我們這個心，使這個心在複雜的境界當中，也能定得下來，這樣就能制心。儒家也是這麼講，所謂「禮儀三百，威儀三千」，以做人而言，禮節、威儀做到了，就能養成完整的人格；我們修行，如果能從這方面去落實，行住坐臥、一切動靜中都具足威儀，就能得自在。

　　過去在佛住世的時候，比丘證到羅漢果，最後會發出三昧真火，把自己的色身燒掉，入無餘涅槃。入涅槃前，會先在空中顯現四威儀神通──空中行、空中住、空中坐、空中臥，這就是由於平時具足四威儀，身清淨了，而有種種功德現前。這些威儀戒行，不是一下就能做到，要在平時慢慢養成；如果平時沒有養成，等到需要的時候才去做，就很勉強。

　　修行並不是只在打坐的時候，平時就是修行。我們知道了這個觀念，就明白威儀戒行很重要。先透過外在的威儀戒行來定心、淨心，在事上做到了，進而由外而內、清淨我們的身口意三業，這樣來用功，自己就能得到真實的利益。