文／普賢精舍研經禪修班學員、美國哈佛大學設計學院景觀建築學系碩士　安庾心（法山）

　　從小，自己就對園藝有著濃烈的興趣，長大後，隨著興趣成為一名建築與景觀設計師。進入精舍上禪修課以及回山聽經聞法時，都會特別關注佛學中與園林有關的典故，例如七步生蓮、菩提樹下成道，乃至《金剛經》所提到的祇樹給孤獨園（祇園精舍），都與大自然、園林和植物有所關聯。「祇樹給孤獨園」的名稱由來，表達對樹木與土地同樣的重視，而重視花木、土地，與現在的環保意識和生態學中的生物多樣性更有不謀而合之處。

　　二○○三年到香港就業時，承接的第一個景觀設計項目，就是西安大雁塔園林改造；這樣的因緣，讓我經常思考中國園林與禪宗思想之間的關係。這些年來，一直希望藉由自身的禪修經驗及專業知識，透過實地考察與分析，結合歷史的回顧，深入探討禪宗思想對中國園林的影響。

中國園林發展與佛法東來

　　對比中國園林發展史與佛法東來在中國的發展史兩個時間線，可以很清晰地看到，佛法在這幾千年當中融入到中國傳統文化的基因中。這過程影響了人們的思惟方式，更進而影響人們看待園林的態度。禪宗思想與中國傳統文化契合，也落實在日常生活中；在努力修慈悲和智慧的過程中，人們面對生活的方式以及態度變得更加精進，積極上進又經常反省、檢討（懺悔）的修行，加速了中國文化的整體提升。如同百丈禪師（西元720年－814年）建立叢林清規，力行倡導「一日不作，一日不食」，將印度僧侶托缽乞食的傳統，改為中國式的農禪生活，強化了禪宗思想中的積極與踏實性。

　　最早期的中國園林（《中國古典園林史》，「生成期」：西元220年之前），與西方國家園林的發展類似，是以生存及物質需求為主的活動，例如狩獵、耕種等，僅為純粹功能性而沒有觀賞性質。當時所謂的園林，通常為皇宮貴族的狩獵場以及祭祀天神所用的平台。根據《中國古典園林史》的記載，在「轉折期」（西元220年－589年）之前，中國古代園林有了第三個源頭的出現──園圃。園，是指種植樹木（多為果樹）的地方；圃，是種植蔬菜的地方。

西安大雁塔園林景觀。

　　園圃的出現，與佛法在東漢永平十年（西元67年）進入中國，很可能有著緊密相連的關係。因為有了白馬寺以及從印度來的迦葉摩騰、竺法蘭兩位高僧，帶來釋迦畫像、翻譯了《佛說四十二章經》，佛法僧三寶具足，潛移默化地對人民有了一定的影響。如《佛說四十二章經》第四章〈善惡並明〉：「佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者，殺、盜、淫。口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉、恚、癡。如是十事，不順聖道，名十惡行；是惡若止，名十善行耳。」亦可能因慈悲心、不殺生的觀念，讓人們對於園林的定義出現了改變，更增加了種植果樹以及蔬菜。中國園林在「生成期」過渡到「轉折期」這一百多年當中（西元67年－220年），人們的心性得到了一定淨化，園林漸漸地從物質上的需求，轉變為精神上的追求，及可欣賞的藝術。

　　佛法的超越時間性，在環境教育中可以完美地體現。例如千年道場白馬寺（西元67年至今），它曾與千千萬萬人結緣，在弘揚佛法的同時，也提供了一個中國園林標竿讓人參考學習。白馬寺是漢明帝為迦葉摩騰、竺法蘭兩位高僧興建，居住生活與譯經的地方。因環境（包含了建築與園林）的存在，而帶給人深刻的印象，在環境中的體驗使人對佛法產生更大的信心。白馬寺經過長時間的洗禮，在不同的朝代不斷地重建。我曾經實地參訪過白馬寺，雖然千年前漢明帝時期的建築與園林已不存在，不同朝代重建過程當中，由不同的僧眾帶領著工匠，將佛法與環境完美地融合在一起。我們可以想像百年前的白馬寺，一花一草一木結合了當地的植栽品，由僧眾細心地整理及照顧，成就了寺院園林景觀。

　　寺院中莊嚴的環境與民間的園圃有很大的差異性，經歷不同的朝代強化了民間對園林精神上的追求；大眾前去寺院聽經聞法的同時耳濡目染，提升了對建築園林在藝術上的嚮往；於是造園活動開始轉向民間，而從「生成期」單純以功能為主的建造風格，開始轉向功能和藝術創作並重，促成了中國園林的「轉折期」。寺院受到尊重及保護得以延續百年甚至千年，寺院也因此成為一個文化交流傳承的平台，讓中國園林可以有機會提煉至園林藝術的精緻度。

	白馬寺將佛法與環境完美地融合 在一起，成就了寺院園林景觀。

禪宗對中國園林藝術的影響

　　禪宗對中國園林藝術的影響，發生在園林的「轉折期」。禪宗初祖達磨祖師遠來中國傳化（西元520年），《達磨二入四行觀》揭示契悟佛心的妙法；若能時時刻刻以其中的道理來返照自心，融會貫通，落實到日常生活中，則行、住、坐、臥無一不是佛法。禪宗將佛法落實到日常生活當中的教義，更加接近大眾，使廣大的民眾更願意接受禪法的薰陶。從明心見性、見性成佛的心法中，了悟到本具的清淨心，同時透過頓悟法門，許多因緣具足的人快速得到提升。在這人群當中，不乏文人雅士和各行各業的民眾，也因此奠定了中國園林「全盛期」（西元589年－960年）的根基。於審美及設計過程當中，化繁為簡，將直入人心的美呈現出來。

　　達磨初祖的到來，傳到六祖惠能大師，一花開五葉，使得禪門大盛，同時也帶動了中國園林「全盛期」。隋唐時期如同西方的文藝復興時代，大量的寺院佛像建於這個時期。現存的歷史遺址，例如洛陽的龍門石窟，如同大地藝術，巧妙地將佛像結合在自然的山體中，也就是因為這種因地制宜的做法，將人工與自然結合在一起。這時期最明顯的中國園林風格以及規劃設計方式，就是因地制宜。寺院建築園林都是融合在大自然的環境當中；從規劃選址到最後落成，基本上都不會破壞原有的大自然環境和風貌，甚至是巧妙地將人為的建築融合入現有的場地。禪的思想在寺院設計規劃上，如同現今的生態規劃，在保護以及尊重生態的多樣性下，平衡每一個物種的存在，並落實於生活中。具足慈悲和智慧，禪宗思想的偉大使得整個華夏文化，包含詩、畫、園林等藝術領域，生機蓬勃。

洛陽的龍門石窟如同大地藝術，巧 　　妙地將佛像結合在自然的山體中。