開山祖師惟覺安公老和尚經常開示：「佛法以人為根本，人以心為根本，心以覺悟為根本。」直指佛法最可貴之處，就是讓我們明白清淨心人人本具，悟到這念心就能做自己生命的主人，真正安住。然而儘管清淨心人人本具，眾生貪著名利財色，追逐外境，卻讓宛若青天的清淨心，隱沒在妄想浮雲中。

　　我們的心總是隨著眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀緣色、聲、香、味、觸、法六塵，從中產生種種的念頭、情緒，乃至於執著，如同天空中來來去去、變化萬千的浮雲。

捨妄歸真歸依覺

　　我們往往只看到雲朵，卻看不到雲的真實相貌，是凝聚了微細水滴，懸浮在空中的水蒸氣；就像我們將妄心認為真實，心生種種執著，乃至起惑、造業、受苦，輪轉六趣。一旦明白雲是水蒸氣因緣和合所生的暫時假象；就如同我們的妄想執著，都是六根對六塵，念念相續，生滅假合的虛妄心念。而不動不搖如同湛藍天空的覺性，才是本具不變的自性，我們就應當想辦法離妄歸真，見到人人本具的自性青天。

　　如何離妄歸真？就是一個「覺」字。當六根與六塵相對時，就要提起覺性，觸物起照，不落入境界中，才能離妄破執，進而返本還源。我們學習起觀照時，心當中第一是覺察，第二是覺照，第三是覺悟。

　　當根塵相對之際，保持注意的心，猶如長明燈。「覺察」，是知道內心的妄念、情緒生起，如同看見來去的浮雲；「覺照」，則是以智慧照破妄想，了知浮雲的本質是虛妄不實。覺照之後，把心安住在清楚明白的覺性上，保持正念，這就是「覺悟」，猶如萬里無雲的青天。

　　古德云：「未有天生釋迦，自然彌勒」，一切都要靠自己精進努力，然而修行的過程中，不可能沒有挫折，因此要對人人本具的覺性有信心。透過綿密觀照，淨化我們的心念，轉化執著，落實開山祖師教導的學習四要領──會、熟、巧、精，精進不懈。當功夫純熟了，覺性時時刻刻現前，即使利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八風境界出現，也能了知一切都是緣起性空，堅住正念，不為所動，境界來任它來、境界去任它去。

不自繫縛即解脫

　　隋朝開皇十二年間，有一位十四歲的沙彌，名叫道信，專程前去參禮僧璨大師。頂禮大師時，說：「願和尚慈悲傳授解脫法門。」僧璨大師問：「誰束縛你了嗎？」道信沙彌回答：「沒人束縛我」，僧璨大師說：「既然沒人束縛你，何須要求解脫？」道信沙彌當下開悟。

　　日常生活中，待人接物、應對進退衍生的是非、煩惱、對錯、憎愛，不由他生，皆由自心所生；能束縛自己的，只有自己。所以古德云：「解鈴須是繫鈴人」，決定飽受束縛還是自在解脫，一切都是操之在己。行住坐臥間落實覺察、覺照，就能得到覺悟的清涼自在，當下就是解脫，不受外境、煩惱習氣束縛。

　　《楞嚴經》云：「從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」三界六道眾生輪迴的苦因，都是執取妄心為真，錯把生滅來去的浮雲當成真的，因而見不到常住真心，其實真心始終存在，不動不搖。只要返照自心，安住覺性，就能在無常生滅的虛妄心念中，做自己生命的主人。