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　　佛經言：「由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。」這念心能生萬法，心與法，彼此相應。一般人每天六根接觸六塵，眼睛看到外面種種境界，耳朵聽到種種音聲，嘴裡嚐到酸、甜、苦、辣，身根感受外面的冷、暖、澀、滑……如果這念心沒有堅住正念，心隨著色、聲、香、味、觸等塵境而去，就失去了控制，隨之造了惡業，這一生就會追悔莫及。

法唯心現　無別自體

　　所謂「水能載舟，亦能覆舟」水，就是指我們的心水。水面風平浪靜，就能平安地從此岸到達彼岸，這是「水能載舟」；如果水面起了波浪，甚至波濤洶湧，使船翻覆，所有的生命、財產就葬送於水中，這是「水能覆舟」。所以這一生是否能走在光明康莊的大道上，就要靠這念心正確的抉擇。這念心有正念、智慧、慈悲、平等，知因識果，人生處處都是光明，這是「水能載舟」；相反地，如果知見錯誤，只知道追逐名利財色，起貪瞋癡、造殺盜淫、醉生夢死，這一生可能就一敗塗地，乃至喪身失命，這是「水能覆舟」。

　　所以佛經云：「三界唯心」，輪迴三界都是這念心使然，成佛是這念心，成魔也是這念心。每個人無論求學或從事任何事業，都不能離開這念清淨心、智慧心；一旦離開這念清淨心、智慧心，人就無所適從。

　　佛經云：「心佛及眾生，是三無差別」，「迷即眾生，覺即菩提」佛與眾生的差別在哪裡？什麼是迷？什麼是覺？這念心有了執著、煩惱、無明，就是迷、就是眾生境界；知道要化除煩惱的這念心就是覺。把這念心的無明、煩惱、執著化除，達到平等、清淨，覺悟了，就是菩薩；達到究竟覺悟，就是佛。

凡聖等相　隨心迴轉

　　佛教裡有四種聖者的果位，一是聲聞果、二是緣覺果、三是菩薩果、四是佛果，稱之為四聖位，其餘就稱為六凡。六凡是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。四聖六凡加起來，就稱為十法界。十法界都在我們這一念心。這念心跟哪個法界相應，就呈現那個地方的果報。古德云：「三點如星象，橫鉤似月斜，披毛從此得，成佛也由它。」就是指這念心。所以，自己檢討反省，看看自己的心念是落在哪一個法界？

　　佛法所說的輪迴有事有理，從理上來講，眾生的心從早到晚都在輪迴當中。舉例來說，看到前面有一盤點心，想要吃；吃不到，馬上就起貪心，口水就流出來了，這念貪吃的心就輪迴到餓鬼道去了，這時用鏡子一照，當下的面孔是不是像個餓鬼？這就是唯心所現。這念心起個心、動個念，就感一世的果報；起一念貪心，將來就墮入一世的餓鬼；起第二念，就變兩世的餓鬼……明白了這些道理，就要時時提醒自己不要起貪心，因為貪吃就感餓鬼果報，不用等到將來，現在這個面孔就是餓鬼相。

　　貪吃是餓鬼，貪色就變成了畜生。佛法中提到，男女之間起了欲愛、色愛，這念心顯現的形象，馬上就落入畜生道。起了貪色的心，覺察到自己墮入畜生道了，感到非常後悔，馬上起觀行──九孔流不淨，思惟：「有什麼可貪的？我的眼睛被騙了，其實所貪的這個人，身體裡面都是不淨的東西！」這麼一想，貪心就沒有了。回光一照，念頭一轉：「我現在要趕快修菩薩行，一切男男女女都是我過去的親眷，為什麼要打妄想呢？趕快起大慈悲心，想要早點成就佛道，啟發佛的智慧來普度眾生。」這樣一想，馬上又從畜生道回來，安住在六波羅蜜上，變成菩薩了；所以修行，要在這念心上來修，才是真修。

　　上根利智的人聽到這些道理，知道當前這念心的變化非常微妙。起了貪心，馬上覺察，把貪吃的念頭轉過來，把心收回來，不起貪心。不起貪心了，進一步這念心始終要保持了了分明、處處作主。《六祖壇經》云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」善、惡都不思量，不住兩邊，當下這念心契入菩提妙明真心，這念心就住到中道實相、住到大乘心上了。真正契悟這個道理了，明白一切都是自己心念在活動，修行學佛，就是要明心、契入佛性，把這個心安住在無為心、安住在中道實相，這才是最重要的。

　　過去有一個屠夫，看到一位出家師父，穿著大領方袍，走起路來仙風道骨，非常羨慕；反觀自己是個殺豬的，在造惡業，覺得非常慚愧，知道自己將來一定會墮入惡道，便請出家師父開示。法師跟他講了幾句話：「『因緣所生法，我說即是空』，一切法都是緣起、都是性空，你是賣豬肉的，也是緣起、也是性空。假使你明白這一念心，那就是立地成佛了。」屠夫一聽，馬上就開悟了，說了一首偈子：「昨日羅剎心，今朝菩薩面，羅剎與菩薩，不隔一條線。」這就是契入了無為心。

　　眾生的心時時刻刻都在輪迴當中，如果能契悟本心，無論是在地獄、餓鬼、人、天、聲聞……統統歸於真實法界，所謂「千年暗室，一燈即破」，這就是頓悟自心，直了成佛，這就是最究竟的佛法！