《華嚴經．普賢行願品》云：「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」叢林道場將〈普賢十大願〉列入早課，「禮敬諸佛」更居〈普賢十大願〉之首，原因為何？古德云：「禮屬身業折慢幢，敬屬意業敬心田。」儘管一切眾生佛性本具，但仍有驕慢之心，必須藉由禮佛來降伏。因此，每日清晨於早課中，發〈普賢十大願〉，虔敬學習諸佛菩薩以願導行的精神，以身禮佛、口發願、清淨意根，展開光明的一天。

修己敬　安眾人

　　然而現實生活中，時時刻刻要保有恭敬心並不容易。古人云：「親則生狎，近則不遜。」對於身旁親近、熟悉的人，若沒有細心觀照言行，很容易心生輕慢，忘失禮節，忽略了該有的分際與尊重，嫌隙與紛爭便相繼而起。美國小說家馬克吐溫也說過：“Familiarity breeds contempt （親近生狹侮)”，因此，如何培養恭敬心，尊重他人，實為人生的重要課題。

　　儒家首重禮的實踐，即是透過禮儀培養恭敬心。有一回，子路請示孔子如何成為君子，孔子教以恭敬的態度修養自己。子路追問：「這樣就夠了嗎？ 」孔子回答：「修養自己，進而讓大眾都得到安樂。」

　　從佛法的角度而言，即是化除心中的我執、我慢，銷融自他的分別與對立，俗諦圓融，人與人的相處自然和樂融融。進一步，深信蜎飛蠕動皆有佛性，皆是未來佛，發自內心恭敬諸佛聖賢、父母師長，乃至於同儕、晚輩與一切有情，自然隨所住處常安樂。

　　在精舍，一對人人稱讚、學佛十多年的模範夫妻，與學員分享家人相處之道無他，就是落實中台四箴行──敬慈和真的精神，將禪修班所學的用出來，經常提醒自己是修行人，學著看對方的佛性，不看習氣；如果自己的作為讓家人起煩惱時，先起慚愧心，並反省改進，化解心結。這樣的身教，使得一雙子女也陸續踏進精舍禪修、學佛，成就和合快樂的佛化家庭。

心誠敬　證真道

　　《雜寶藏經》中，佛陀開示了眼施、和顏悅色施、言辭施、身施、心施、床座施、房舍施等七種布施因緣。日常待人接物中，我們藉由廣修布施：施以善意的眼神、口說柔軟語，常稱讚、鼓勵他人，以及和顏悅色的待人處世態度，不僅進退合宜，圓融的俗諦也令人心生歡喜，更是落實禮敬諸佛之理。

　　所謂「誠於中，形於外」，對於三寶、父母師長承迎禮拜，藉由身體力行以示恭敬，是一種身施；做到事上身、口的恭敬，還要觀照是否以「善心和善，深生供養」之心落實心施；而床座施、房舍施，是為三寶、父母師長敷座、讓座、供養屋宅，乃至布施座位給老弱婦孺。更深層的布施，則是放下個人的想法，設身處地為他人著想，尊重、體解彼此的差異。

　　開山祖師惟覺安公老和尚曾指導弟子如何在精舍發心：「在精舍，看到每個人都去跟他們講講話，精舍就可以帶得好。」言簡意賅，卻蘊含著尊重、肯定每一位學員的發心，更是落實佛陀廣修布施的教誨。

　　經云：「若欲得覲見，無量諸世尊，應生恭敬心，深求正真道。」在日用中落實禮敬諸佛之理，除了培養恭敬心，更要進一步念念相續，無有間斷，做到無有能禮之人、所禮之對象，最後能所一如，契入人人本具的覺性，即是禮敬自性佛，亦是禮佛的最高境界──實相平等禮。如此，即是時時刻刻保持覺性存在，心清楚明白，不打妄想，體現「堅住正念，隨順覺性」的真義，正是學佛者安身立命的所在。