相由心生──改變人生由心開始

　　佛法言：「相由心生」。美麗的容顏，不代表擁有美好的人生。如是因，如是果，今
世的果報是過去的努力，因中心存善念，莊嚴的行持自有光明的未來；放下對外相的執著
，開展心靈的慈悲與智慧，因緣具足之日，正是生命華果圓滿之時。

上惟下覺大和尚開示生命的真相　 　 　　世間上的一切都會滅亡；因為有生就會有死，有來一定有去。而證到涅槃寂靜的境界，如如不動；因為沒有生，所以始終是不會滅掉，只有這個勝法才是不會滅亡的。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　節錄自《無常經》開示 外事莊彩咸歸壞 　　《無常經》云：「外事莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然。」莊就是莊嚴，彩就是彩畫、彩繪或種種布置。如社會上的人重視房屋的裝潢、環境的布置，這些都是莊彩。每個人也注重莊彩，如講究衣服的式樣、材質，女眾還會運用化妝、佩戴飾品等來莊嚴自己。 　　然而「外事莊彩咸歸壞」，一切外在的莊嚴都會壞掉。如有些人習慣一定要化妝，天氣太熱，一流汗，就需要再補妝；經常上妝，又會加速皮膚老化。現代人還流行染髮，有些染劑對身體健康有影響，而且不論染成什麼顏色，到最後頭髮都會爛掉、會壞掉。所以這個身體不是要等到死了以後才會壞，現在就會壞。 表面上看到妝扮得花花綠綠很好看，仔細想一想其實那是受罪。外在無論怎麼樣去莊彩、化妝，通通會壞掉。譬如房屋裝潢好之後，眼前看起來很美觀、很舒適，但時間一久就會舊、會壞，無論是高樓大廈，或是我們自己的身形面孔，再怎麼樣去莊彩，到最後來都是會敗壞。 內身衰變亦同然 　　「內身衰變亦同然」，身體是由細胞組成的，醫學報告指出，我們身上的細胞透過新陳代謝，每隔一段時間會完全更新，只是人活在當中不知不覺。其實這個身體一直處在壞滅當中，我們的神識就如同住在一個死屍裏面。 　　身體時時刻刻在衰敗、在變化，孩童時是一個面孔，少年時是一個面孔，青年又是一個面孔，到了中年、晚年又是不同的面孔。只是自己心太粗，無法覺察，等到晚年才發現自己已經衰老了；其實從出生開始，我們就一直在邁向衰老！ 　　所以佛經云：「諸行無常，是生滅法」，所有一切都是無常、苦、空，都是敗壞不安的境界。眾生不了解這些道理，反而執著無常、苦、空的色身，在這當中去化妝、去莊彩，這就是迷惑、顛倒。明明知道是會壞的、衰敗的，還是要化妝，安慰自己，內心渴望美貌久駐和外境終歸衰老變遷的事實，其實是非常矛盾的。 唯有勝法不滅亡 　　世間有什麼是不會衰敗的呢？「唯有勝法不滅亡」，出世間法就是勝法。佛所說的四諦法門：苦諦、集諦、滅諦、道諦，就是勝法。因為依著這些道理，以八正道修行，就能成三昧、成正定，遠離死亡、證到涅槃。涅槃當中常樂我淨，不生不滅、不去不來。知道了這麼好的法門，應該要去追求這個勝法才是最實在的。 　　眾生顛倒，應該要的不要，不應該要的偏偏又要，捨本逐末，在鏡花水月、空中樓閣上去追逐，始終是一場空。所以《無常經》中世尊開宗明義地講：「外事莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然，唯有勝法不滅亡。」顯出一個最究竟、最徹底的境界，告訴我們要安住在這個境界上面。時時刻刻要念佛、念法、念僧、念戒、念施，這就是勝法。 　　進一步，還有「最勝法」。明心見性，見性成佛；煩惱即菩提，生死即涅槃，這是最勝法。真空實相、寂靜涅槃，這就是最勝法，永遠不會滅亡。世間上的一切都會滅亡；因為有生就會有死，有來一定有去。「如來者，無所從來，亦無所去。」證到涅槃寂靜的境界，是如如不動，因為沒有生，所以始終是不會滅掉，只有這個勝法才是不會滅亡的。 諸有智人應善察 　　「諸有智人應善察」，大眾都應該是有智慧的人，應該要「善察」，要好好地去審察、檢討；觀察這個世間確實是無常的，所有一切莊彩都會壞掉；世間有成住壞空，人有生老病死，心念有生住異滅，應該要善察這些，一切都是無常，只有勝法才是最珍最貴，擁有這種知見就是善察。 　　眾生是不善察，因為眾生顛倒，把真的當作假的，假的當作真的。所以我們要用般若智慧洞察，要觀察到入微，所謂「明察秋毫」，什麼都能夠看得清清楚楚；乃至於什麼時間退、什麼時間進，什麼該取、什麼該捨，什麼是正、什麼是邪，什麼是方便、什麼是究竟，什麼是世間法、什麼是出世法，什麼是有為法、什麼是無為法，這些都要善察。而要有智慧的人才能善察。明白這些道理，就是有智慧的人；現在知道了這些道理，把這道理變成了自己的，也是有智慧的人，就能夠善察。 　　有智慧善察的人，懂得取捨；該取的涅槃就要努力修行而證得，外面塵勞境界，就要捨。否則該取的不取，該捨的不捨，就不是善察，就是顛倒。 此老病死皆共嫌 　　「此老病死皆共嫌，形儀醜惡極可厭。」了解老病死的苦，所以在還沒老、大病還沒現前的時候，要趕快用功，否則等到死的時候，再想用功就來不及了。一般人都知道老病死的苦，誰都不想要，可是偏偏每一個人都會輪得到，輪到了，推也推不去，逃也逃不了，所以要有這種警覺。 　　「形儀醜惡極可厭」，形指形象，每個人有不同的形象：有男女、老幼、胖瘦、高矮之別。每個人的臉型、五官形象也不同，乃至於社會上士農工商各行各業，都有不同的形象。儀就是儀態。面貌有美、醜、平庸的不同，不過不論平時是什麼相，人老時、病時、死時，都是醜，都是讓一般人覺得可厭的。 　　「少年容貌暫時住」，小孩子很活潑、乖巧，容貌很純真，不過只是「暫時住」，上午看到這樣的容貌，下午不一定存在。或許突然生一場大病，面黃肌瘦，眼歪嘴斜，容貌就改變了！所以年輕的相貌只是暫時如此的，很快就會過去。「不久咸悉見枯羸」，人的一生沒有多久時間，這色身就乾枯、有氣無力；像朵花一樣，很快就會謝掉。 終歸不免無常逼 　　「假使壽命滿百年，終歸不免無常逼」，就算是能活到一百歲，還是要死。即便生到非想非非想處天，壽命有八萬大劫，最後還是要歸於無常。在中國有位彭祖，相傳活了八百歲，八百歲在一般人看起來已經很長壽，可是彭祖到了最後，覺得他的壽命還是很短，祈求上天再讓他延歲。人心始終是無法滿足，照理說活到八百歲，應該心滿意足了，可是臨到病、老、死，依舊驚慌恐怖，所以會想祈求延長壽命，希望能夠不病、不老、不死。如秦始皇、漢武帝都在求長生不老方，到最後還是不免一死。所以什麼人都逃不過死亡這一關。 　　世間人說有白無常、黑無常，兩個無常殺鬼。所謂無常就是歲月不饒人，一種是因自然界的力量，一種是人為造成，很快地東西就會壞掉，如天災，大地震一來，高樓大廈就垮掉了；戰亂也會使人喪失家園；「一朝天子一朝臣」，中國歷史上的改朝換代等，不管從任何角度來看，最後都是歸於無常。所以白天也是無常，晚上也是無常；晚上也會死，白天也會死，始終在輪迴，老病死苦經常在身邊跟著，如影隨行，逃也逃不了。 　　人在臺灣會老、會病、會死，在美國一樣的有老、有病、有死。不但是在美國，在全世界任何一個地方，都是有老、有病、有死。不但是如此，任何地方都有天災地變，都有綁票勒索，都有殺盜淫。所以要想透過外在事相上的改變來逃避無常境界，是無處可逃的。 　　「老病死苦常隨逐，恒與眾生作無利」，老病死恆常跟著我們走，人到那裏它就跟到那裏。人想不病，卻偏偏要病；想不老，偏偏要老；想不死，偏偏要死，它始終跟自己作對。眾生為了老病死，浪費了很多時間、金錢與生命，但是對自身、對大眾卻沒有絲毫利益。 信受奉行　超越無常 　　「爾時，世尊說是經已，諸苾芻眾、天龍、藥叉、揵闥婆、阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。」不論是大乘、小乘，乃至於頓悟自心的法門，如果不知道無常的道理，很容易就會退失菩提心。因為知道無常，不管是修任何法門，為了要脫離無常，一定都會想要有所成就；修行沒有想成就的願心，什麼法門都用不上功。所以這一部經為三乘所共有：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，通通都要知道這些道理。 　　「阿修羅等皆大歡喜」，聽到佛講的法實在太微妙，真正是最殊勝的法，能夠遠離老苦、病苦、死苦，能夠證到涅槃的境界，能夠出三界、了生死，不生不滅，所以「皆大歡喜，信受奉行。」因為佛所說的道理都是實實在在的，心中生起信心，因信才會接受，因接受才會去奉行。 　　假使沒有信心，無論修任何一個法門都是修不成功的。所以信很重要，要有信心、有正信、有智慧的信心。信心還要生根，要根深蒂固，八風吹不動。進一步要「奉行」，不僅只是知道道理，還要畢恭畢敬領受佛的教誨，最後還要行，在日常生活上去實踐，就能真正脫離無常，達到涅槃的究竟境界。

　
　
　
　

長相與人生 　　所謂「讀萬卷書，行萬里路。」書是人生的經驗、閱歷累積記錄而成，若懂得用心品嚐，可以豐厚我們的人生，增廣見聞。 　 　　　 　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女眾佛教學院研究所一年級 見旆法師 金剛女改朱顏 　　佛陀時代，舍衛國波斯匿王的妻子末利夫人，生一公主，名叫波闍羅（華譯：金剛）。波闍羅的容貌醜惡，肌膚粗糙、乾澀，頭髮像馬毛般生硬。波斯匿王看了就不歡喜，便下令守衛不讓她出皇宮，且不讓外人看見，怕丟皇室的臉。 　　漸漸的，波闍羅長大了，波斯匿王請臣子找到一位家道中落的貴族青年。波斯匿王告之：「我有一面容醜陋的公主，現在嫁給你，希望你能接納。我將供應你們的生活所需及財富，賜你官位，並建造宮宅給你們住；此宅有七重門閣，如果你要出門時，務必將門鎖住，不得使公主外出，千萬不要讓人見到公主的面相。」男子答應波斯匿王要求娶公主為妻，並與朝中大臣往來密切，相互設宴款待。而每次的宴會中，每位大臣均是夫妻一起參加，唯獨駙馬總是單獨前往，久而久之，其他大臣開始覺得奇怪，私下猜測：「公主若不是非常美麗，就是極醜惡，不然怎麼不敢帶來赴會？」 　　就在一次的設宴中，大臣們設計將駙馬灌醉，取走鑰匙，欲開門一探究竟。而波闍羅長年被關在屋中，心中十分懊惱，這時公主忽然想到佛的慈悲、相好莊嚴，更生懺悔，至誠遙禮世尊，願佛能垂慈哀愍，示訓教誨。佛知因緣已到，以神通力從地涌出，示現於前，公主見佛心生歡喜，醜貌立即消滅，姿容莊嚴出色。當大臣們開門闖入時，見公主竟是美若天仙，於是又關住門戶，偷偷離去。其夫回來見狀，心中訝然歡喜，得知因由，二人即刻去見波斯匿王，波斯匿王很高興，前往精舍請示佛陀原因，佛於是說出波闍羅出生豪貴卻受醜陋形貌的因緣： 波闍羅過去世時，為一長者女。長者全家供養一位辟支佛，但這位辟支佛面貌醜惡，長者女因此呵罵辟支佛。這位辟支佛在將入涅槃時，示現種種神變，長者女見狀，方知是聖人住世，心生悔意，向尊者懺悔，求其原諒。當時的長者女即是波闍羅，因毀謗賢聖的罪過，而感得相貌醜陋的果報。後又因懺悔而回復端正相。 長相是果　修持是因 　　人的長相，高矮、美醜、胖瘦等，都是有因有果的。這一生的相貌，緣定於累世累劫的修持。佛陀相好莊嚴，慈悲喜捨，累世累劫度眾功德願力加持下，使波闍羅生一念虔誠懺悔心，化解前世惡口業報；故知長相是果，修持是因。 　　世尊三祇修福慧，百劫修相好，功行圓滿，故感得三十二相、八十種好，且證得清淨法身、圓滿報身、千百億化身，三身圓滿，進能隨類化現，隨類度眾生。所以要得相好莊嚴身，唯修善斷惡，最後連善法也不執著，精進行道，慈悲修慧，證得三身圓滿，方是究竟。 　　佛法言：「相由心生。」現代人多憑藉美容、整形，以為如此就能使自己更加美麗莊嚴，殊不知長相乃因過去的業報加上現在的修持而生。若是念念慈悲喜捨，為人著想，救護眾生，則心胸寬廣開闊，心無罣礙，人見歡喜，不生怖畏；廣學多聞，則增長智慧，能利益眾生，人人敬重；以此修持，久而久之，心常於定慧中，相隨心轉自能相好莊嚴。若是念念貪瞋癡，身行殺盜婬，口行兩舌、惡口、妄言、綺語，意行嫉恚癡等造十惡業，則再好的面相亦變成兇神惡煞，恆結惡緣，人人避而遠之。是故佛法言：「一心造十法界」，一念瞋心則現修羅身，一念慳貪現餓鬼身，造十惡業現地獄身，修持五戒得人身，修四諦法得聲聞身，修六波羅蜜成就菩薩身，三覺圓滿現佛身。這一生要學諸佛菩薩的悲智願行，用功修行，修德有功，性德方顯，開發內在慈悲、智慧，明心見性，轉凡成聖，將人身變成佛身，就是最佳美容方法。 　　佛法云：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更待何生度此身。」世間的任何長相不足貴，只是四大五蘊假合身，終歸毀壞，唯證諸佛法、報、化三身不僅圓滿莊嚴，又能利益眾生，攝受眾生，助眾生離苦得樂；是故現在的長相如何已不重要，重要的是珍惜色身，努力修行，用有限的色身成就無限的法身慧命，方不枉費人生這一遭。

　
　
　
　

面子問題 　　放下俗世的一切，回歸原點，便能發現：原來幸福並不來自別人的肯定，心得解脫自在，才是真正的幸福。 　 　 　 文／編輯部 　　自古以來面子問題似乎是眾人關心的焦點，與面子有關的形容詞也特別多，如丟臉、沒面子、面上無光等；對大部分的人而言，似乎身命財產均可拋，唯有面子要保住。說穿了，掙面子只是要掙得別人的肯定。 　　時代巨輪推動人類前進，隨著醫學文明的演進，面子問題也日趨白熱化。時下化妝品雖能增添臉上幾分色彩，卻掩飾不了業力在臉上所造成圓扁、大小等差異。為了磨除這些痕跡，人們開始在一尺大的臉上，斤斤計較，在上面刻畫未來藍圖。但是，由塗抹到刻畫，人生是否因此而更多采多姿？美麗的容貌和美麗的人生是否畫上等號？這就值得人們深刻思惟與探索。 相隨心轉 　　所謂「相由心生」，唐朝裴度少時貧困潦倒。一天，在路上巧遇一行禪師。大師看了裴度的面相後，發現裴度嘴角縱紋延伸入口，恐怕有餓死的橫禍，因而勸勉裴度要努力修善。裴度依教奉行，日後又遇一行禪師，大師看裴度目光澄湛，面相完全改變，告訴以後一定可以貴為宰相。因為裴度不斷的修善、斷惡，耕耘心田，相隨心轉，因此面相有如此不同的差別。所以一行禪師曾說：「七尺之身，不如一尺之面；一尺之面，不如三寸之鼻；三寸之鼻，又不如一點之心。」孟子也說：「存乎人者，莫良於眸子；眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。」由此可知：臉，正如實地記錄我們的心。 真正的幸福 　　佛法教導人知道「萬法唯心造」之理，令人捨卻外在，藉清淨持戒、修定、修慧，磨除習氣；透過不斷反照自心，薰習磨鍊，使心恢復本來面目，為自己開闢一條光明自在的人生大道。 　　世間人為了擁有幸福的人生，在物質界上汲汲營營，追到的只是一場夢；修行人放下俗世的一切，回歸原點，便能發現：原來幸福並不來自別人的肯定，心得解脫自在，才是真正的幸福。

　　
　　
　　
　　

虛妄不淨的色身 　　到了墳場，田主人發現那裏到處散著屍體骨骸，皆已發脹臭爛，且有鳥獸正在食噉這些屍體。比丘指著這些鳥獸對田主人說：「這些鳥獸就是我的證人！」 　 　 　 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女眾佛教學院大學部一年級　見鈴法師 　　從前有一位比丘，每日皆會到城外曠野的墳場。而比丘在到達墳場的路途當中，必須穿越一塊田地。田主人見到那位比丘老是穿越他的田地，禁不住地起了瞋心。一日，田主人終於忍不住，便將比丘攔下問道：「你是打那兒來的乞士，每天在我的田中縱橫往來，田地都被你走出痕跡來了！」比丘回答道：「我目前在興訟當中，急須有人為我作證，為了尋找證人，所以必須經過你的田地。」比丘說完便又走了。這位田主心生好奇，因此便跟在比丘後頭，看他到底去什麼地方。 　　到了墳場，田主人發現那裏到處散著屍體骨骸，皆已發脹臭爛，且有鳥獸正在食噉這些屍體。比丘指著這些鳥獸對田主人說：「這些鳥獸就是我的證人！」田主人覺得很疑惑，便問道：「為什麼這些鳥獸就是你的證人？你身為一位出家眾，又能夠和誰有爭訟？」比丘回答道：「我的心鎮日追逐著虛幻不實的色聲香味細滑之五欲境界，有許多煩惱、惡念。為了使心中的煩惱賊從命，因此每天都到曠野當中，觀察這些骨骸臭穢不堪，再轉而觀察自己的這個色身，從頭到腳沒有一處與那些死屍相異的，教這念心要作惡露不淨之觀想，並提醒自己：『這念心是如此的生滅變異，無常變遷迅速，錯亂不定，今日應懺悔改過，不要再造作惡業。』而這些每日食噉屍體的鳥獸，正是色身不淨的證人啊！」 　　這時田主人聽聞比丘對自心所說之教誨，便以手揮淚，哽咽難言。原來這位田主人過去生於迦葉佛住世時，一萬年的時間當中，皆修不淨觀，觀想三十六物不淨。因而當田主人聽聞比丘所言，當下即與比丘皆開悟證得須陀洹果。 　　欲解脫煩惱的束縛，脫離三界，當如公案當中的比丘與田主人一般。若不發勇猛精進心，持續在法上用功，如何能破除無始劫以來的煩惱習氣？能開悟證果非一蹴可幾，乃由於其無始劫以來的精進用功累積而來的深厚善根，因緣時節一到自然能一念相應，有所契悟。是故吾等，當勤精進！

　
　
　
　

美麗的昇華 　 　　追尋身心靈的真善美，是生命得以昇華的契機。唯有認清美麗的真相，方能不為虛妄的假相所迷障，進而照破纏縛自心的一切執念。 　 　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女眾佛教學院研究所一年級 見莊法師 認清美麗的真相 　　喜愛美麗的事物，是人性的一種自然傾向。然而，「美」的真相是什麼呢？ 　　一次法會當中，人潮蜂湧之際見到了一對身著海青的母女。在陽光下所展現的妍麗神采，令往來的人群為之再三回首，然而，旁立於她們身側的老奶奶，卻已然預演了她們數十年之後的模樣。所謂青春永駐，是一則不可能實現的神話。因此，「美」的真相是：永遠無法抗拒的歲月侵蝕。 　　日復一日，我們試圖使用各種方法美化自己，然而，層層的彩妝、衣著或是香水都只是一種遮掩。事實上，無論外表的裝飾造作或是深層的肌膚美白，都不能改變身體不淨的真相。日日夜夜，我們身上的九處孔穴猶如爛瘡，常流不淨。因此，「美」的真相是：永遠禁不起本質的探究。 　　盛唐之時，體態豐盈的楊貴妃能夠得到帝王的寵愛，然而，唐朝的美人若是生於當今之世，恐怕要為了減重而滿腹憂愁。不同時代、種族和文化對於美醜的介別有著不同的審美觀，在不同的因和緣當中，「美」的覺受是因為分別比較而產生。其實，美、醜、胖、瘦只是相對的存在，所謂環肥燕瘦，各擅其美。因此，「美」的真相是：永遠沒有一定的標準。 　　人們花費大量時間、金錢和心力以雕塑自己的容貌和儀表，日日尋思著如何完美地展現「我」的存在。然而──美麗是脆弱的暫現，禁不起些微的撞擊和病纏，更遑論韶光似箭催人老。美麗是膚淺的假相，薄薄一層皮膚當中所包裹的是不淨的血肉和屎溺。美麗是虛妄的覺受，時尚是商場行銷的策略，流行是徒勞無益的追尋。 　　雕琢出來的美麗是短暫而虛妄的。雖然美的本身並非罪過，卻因人們的分別與執著而成為滋長貪欲的因由。正如《大寶積經》當中的開示：「身臭如死尸，九孔流不淨，如廁蟲樂糞，愚貪身無異。憶想妄分別，則是五欲本，智者不分別，五欲則斷滅。邪念生貪著，貪著生煩惱，正念無貪著，餘煩惱亦盡。」不淨，是我們身體的真實相貌；美麗，僅是虛妄短暫的假相。 從根本尋求真善美 　　對於美的追尋是人性的一種本能，然而人們只是在果報上竭力營求，卻不知道要從因地上播種耕耘，殊不知身相莊嚴或是形儀醜惡，端視過去生中的因行是善是惡。外相的美是易逝的，唯有發自於內心的美才是真正的青春之泉；因為，本著這一份良知良能，人生將會豐足而美好。春日播種，必有秋獲之時；明了佛法中的因果定則，就如同掌握了通向十法界的地圖，不再盲目地沈浮於生死大海。 　　依循因果定律，我們可以從根本上尋求身心靈的真善美。 　　茹素是莊嚴身心的初步。素食者不僅可以避免在體內累積致病的毒素，更能夠長養自心的慈悲和柔軟。《楞嚴經》云：「以人食羊，羊死為人，人死為羊；如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉。」一切眾生皆具佛性，並且是我們生生世世的六親眷屬，面對至親的血肉，何忍下嚥？ 　　受持三皈五戒，得保人身是修行的根本。透過修行能讓心靈淨化，皈依佛、法、僧三寶，成為三寶弟子，進而受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒，即可獲得善神的護祐，並且於未來世中免除墮地獄、畜生、餓鬼的苦報。今生淨守五戒，常保三業清淨，即能由戒生定，進而因定發慧，戒定慧三無漏學成就，是解脫生死之苦的要因。 　　廣修六度萬行，莊嚴無上菩提；心靈的淨化是最真實的美麗。菩薩修持六度萬行，布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚癡。「度」即是度脫生死煩惱，將心念依靠在六度萬行，就能轉化一切煩惱。直至六波羅蜜互融互攝，圓滿無缺，即能由生死的此岸，度煩惱中流，到達涅槃的彼岸。 永恆不變的美 　　只要尚未斷除煩惱，生命就會一再的循環，在六道當中，不斷地改頭換面；短暫生命旅程中曾經擁有的一切，只是一場又一場的夢。經中云：「從無量劫往返生死，設積身骨過須彌山，其髓塗地可遍天下。」長劫的生死洪流中，我們受過無量的苦楚，一思及此，如何能夠為這如同鏡花水月的皮相而繼續蹉跎生命呢？ 　　追尋身心靈的真善美，是生命得以昇華的契機。唯有認清美麗的真相，方能不為虛妄的假相所迷障，進而照破纏縛自心的一切執念。心靈澄定，塵念淨盡之後，美，不求自得。這種澄澈自心之後所顯露的莊嚴，是本具的，只因蒙塵而隱翳在眾生心當中。 　　所謂「三祇修福慧，百劫修相好」，即是以六度萬行淨滌塵垢的菩薩行。因此，菩薩的莊嚴非獨是外相的眾寶嚴飾，更是自性的光明圓滿。諸佛菩薩的慈悲容顏，所展現的是內外一如而且清淨自在的萬德莊嚴，這種超越世情的至真、至善、至美，方是永恆而不變的美麗。

　
　
　
　

命由己作 福自己求 　 　　所謂「心淨則國土淨」，倘身口意清淨，於因地上常起慈悲心、柔軟心，必能感得快樂、清淨的果報。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／普親精舍高級禪修班學員 邱玉蓮（傳晏） 　　　　 為善最樂 　　記得年幼時，家鄉雖地處偏遠，但依山傍水，風景宜人。由於遠離塵囂及人煙稀少，全村僅住十餘戶人家。大人們平日忙於農務，孩子們天真的歡笑聲則常迴盪在山谷、溪流間……。這幅恬靜怡人的農村景緻，一直是孩提時光中最美好的回憶。 　　就在這小小的農村裏有一位大善人，他是村中的鄰長，印象中，他的身子健朗，講話中氣十足，雖然個兒不高，卻有滿懷的古道熱腸。平日雖然家中農事繁重，但總是心繫鄉里事務，只見他戴著斗笠的身影，穿梭在炎陽下、村民中，舉凡造橋鋪路、設燈照明及調解紛爭等，都是事必親躬，未有微詞。 　　即使是風災來襲的夜晚，鄰長也會徹夜未眠，不畏危險帶人街頭巷尾到處巡視。有次由於大雨滂沱，強風肆虐，土石崩坍，他見情況危急，連夜叩門叫醒熟睡中的村民，並帶著大家攜老扶幼撤離到山丘上。當由高處往下俯瞰，目睹辛苦建立的家園被大水沖毀時，村民們個個都淚眼婆娑，對挽救村民性命的鄰長更懷著深深的感恩之意。 　　鄰長除了為村民服務不遺餘力，加上平日爽朗熟悉的笑聲，輝映在黑黝及祥和慈善的臉龐，其慈善之心與作為就如菩薩為眾生般的顯露無遺。亦因其善心好念，自然流露著平易近人的可掬笑容，即便是與他幾句簡單的寒暄或一聲輕輕的問候，都會給人好似冬陽的感受，溫暖著人們的身心。所以在這裏，上至老人，下至孩童，只要遠遠地看見他，都會親切叫他一聲：「鄰長伯好！」而這景象實非講求功利的現在社會容易見到的。 　　從小到大這些年來，看到鄰長伯一直家庭和睦、子媳賢孝、兒孫聰穎、歡樂滿堂，不禁想起所謂「布施者得褔，為善者銷惡。」從這道理來看，這不就是由於鄰長伯平常服務鄉里，為善布施，所招感的福澤嗎？走筆至此，不禁讚歎佛法是如此的平實，凡事都可從生活中去觀察體驗。 福禍無門　唯人自召 　　善惡福禍總在心念間。同樣的，在村子裏也住了一對中年夫妻，印象中，他們經常吵架，甚至大打出手，村裏的人們早就習以為常，見怪不怪了。雖然個性不合，但是卻有一個共同嗜好，就是好食狗肉。 　　為滿足口腹之慾，這對夫妻常常尋找附近野狗下手捕捉。由於這對夫妻心中所想就是如何加害狗兒，時日一久，面露兇相，在村子裏更是橫結惡緣。不知道從什麼時候開始，左鄰右舍飼養的家犬，只要遠遠地見到這對夫妻，就怒目相視，狂吠不已，尤其是在夜裏，一見到他們的身影，便視之如寇仇，成群結隊的狗兒齊聲狂嗥著，似乎為牠們死去的同伴鳴冤叫屈。 　　古語有云：「命由己作，相由心生，福禍無門，唯人自召。」這對夫妻生活並不愉快，陸續經歷了親人意外喪生，兒孫相繼殘疾，臥病在床數十載之苦。記得在去年探望這位女主人時，她已經有好些年都未曾下過病床了，蜷縮著瘦骨嶙峋的身子，除了單薄的衣物外，就只剩氧氣罩、鼻胃管、導尿管等纏繞在身，空氣中則瀰漫著一股苦藥味。看著她茫然若失的眼神，痛苦扭曲般的臉孔，記憶中一隻隻無辜被烹殺狗兒的絕望神情，一幕幕的浮現，此情此景，令人一陣鼻酸，不勝唏噓。過去的殘暴霸氣，早已在病痛的折磨中煙消雲散，但是，殺業呵！卻像影子隨形般緊緊地跟隨著。 開展光明的人生 　　《華嚴經》曰：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」世間一切相狀、種種境界，無非是心的作用。當心起貪瞋癡，就易造諸多惡業，招致惡果。相反的，所謂「心淨則國土淨」，倘身口意清淨，於因地上常起慈悲心、柔軟心，必能感得快樂、清淨的果報。是故「命由己作，福自己求」，了解禍福命運皆掌握在自己手上，更應行善止惡，「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，持之以恆，不令廢失，開啟人生的光明面。若世間大部分的人都能了解這些道理，並實踐這些道理，人間就是淨土，何需於外相上執著而求？