經云：「六度彼岸布施為門，四攝之行而為其首。」六度與四攝法皆是菩薩的必修法門，為何布施是二者之首？原因有二：第一，布施最容易修習。第二，菩薩先行布施，令眾生安樂無憂，便能使其對佛法產生信心，進而發菩提心。布施不僅能利他，更能自利；廣修布施，能對治自己的慳貪之心，化除三毒煩惱，成就菩提涅槃之道。

　　布施有三種：財施──施與人財物；法施──為人說法；無畏施──令人遠離怖畏。「施」是惠捨之意，《大智度論》提到四種捨，前三捨與上述三種相同，第四種捨稱為「煩惱捨」，意為布施能捨掉自己的煩惱；最主要的，是能捨慳貪之心。「慳」指自己有的拿不出來，「貪」是貪著本非自己的事物。眾生流轉三界不得出離，究其根本原因就是貪欲，因為貪愛而生執著，貪求不到就起瞋恨，不了解自己所貪愛之物皆是無常、虛妄不實，即是愚癡。貪瞋癡的業輪令我們不斷在三界中輪迴；為了出離生死大海，到達涅槃彼岸，故首先須修布施以轉化慳貪之心。

　　或許我們會認為自己並不慳貪，然而，仔細觀察日常生活中的舉動便會發現，我們常常已經在慳貪了，卻絲毫未覺。例如：喜歡挑好的東西，這是貪心；看到發票箱會投下手邊的發票，看到捐款箱則只想投個銅板，甚至無視之，這是慳心。自己會的知識，不願與人分享，怕別人勝過自己，這當中有慳也有貪，慳吝分享，貪求名利。除此之外，我們也貪著自己的色身，怕累、怕受傷；或是貪著善法，知道要修福報、搶著做事，卻不讓他人隨喜，並且誇耀自己的功德……這些都是來自於慳貪之心。無始劫以來的慳貪之毒，障礙了自己的法身慧命，令清淨心無法現前，不能與菩提涅槃相應。

　　為什麼會有慳貪？是因為想擁有自己所沒有的，怕失去自己正擁有的。但自己真的擁有這些錢財、知識……嗎？《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。」我們從不曾擁有什麼，一切事物、一切法都是因緣和合而有，因緣散滅便無，自己什麼也帶不走；既未曾擁有，又何來失去？明白自己所貪著的一切都是虛妄不實的，捨掉這些夢幻泡影，我們真正擁有的、從不失去的本具清淨心才會現前。

　　經云：「捨一得萬報。」有捨才會有得。藉由布施捨掉慳貪，即得六根清淨，身心喜樂，一心無亂，而生智慧。要成就布施的真功德，需具備幾種心：一、觀施者、所施物、受者皆是因緣假合，是空性，三輪體空，施而無施。二、起慈悲心，願能與樂拔苦，就算他人貪求無厭，亦不生嫌棄、瞋恚。三、具平等心，對受施者不生分別，亦不起慢心。四、為了上求佛道、下化眾生而布施，不求人天福報。五、所有功德皆回向無上菩提，回向一切眾生離苦得樂。六、從布施入手，廣及其餘五波羅蜜，乃至六度萬行。

　　釋迦牟尼佛過去為寶海梵志時，曾勸化無量眾生發菩提心，並在寶藏佛前發五百大願，願生生世世修行布施，以大悲心將自己所有之物、乃至頭目腦髓，施與一切眾生。若眾生乞求過量，亦皆給與，不生瞋恨，不求果報，但為令眾生得入佛道。故佛於過去世中曾割肉貿鷹、捨身飼虎……，如《法華經》所云：「三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。」

　　我們也要發願廣修布施，精進行道，慈悲修慧，修菩薩行，以此利益眾生、攝受眾生；透過布施，捨除慳貪心、瞋恚心等障蔽佛性的種種煩惱，令清淨心現前，如此便能契悟自己本自具足的菩提心。廣修布施，既能利他又能自利；煩惱轉過來了，就是菩提。