微妙高深的佛法，不離動靜閒忙、行住坐臥的實踐。中台四箴行──對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真，是開山祖師惟覺安公老和尚所擬訂的實踐佛法之具體準則。在日常生活中，若能依此落實，不但待人接物有所依循，且能廣結善緣、成就諸事，進一步由事到理，化除心中的慢、瞋、虛偽，回復本具的清淨自性。

　　三千年多前，釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星，大徹大悟時說道：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」清淨的自性，人人本具，其中含藏一切功德妙用。敬慈和真也是本具性德的妙用，本應是「不勉而中，不思而得」，自然而然能顯現出來，但眾生從無始劫來，這念心被妄想執著所蒙蔽，不但光明的性德未能彰顯，反而增長憍慢、瞋恚、粗暴及虛偽等種種習氣，待人接物、應對進退失據，生活中多有衝突和障礙。中台四箴行即是化解這些衝突、障礙，讓心回復清淨的良藥。

　　《維摩詰經》云：「隨其心淨，則佛土淨。」日常生活中，若能時時以這四個具體的準則檢視自己的言行舉止，心中始終保持恭敬他人的真誠、慈悲為懷的精神、和合無諍的度量與認真的態度，做人做事就能圓融無礙，消弭人際之間的矛盾、衝突，創造祥和的法界。

　　中台四箴行雖然具體、明確，但其履踐並非一蹴可幾，需要時時將敬慈和真放在心上，念茲在茲，並時時檢視自己是否又自以為是，是否又妄起瞋心、不耐煩心，是否喜和人諍論，又或做事只虛應故事。初開始，在實踐過程中，遇到一個瓶頸，即是自己的執著──執著自己做得到，他人也要做得到。這樣的執著，曾經讓自己陷入煩惱中，甚至因此心生瞋恚。自我反省：心生瞋惱的當下，已經失去對人該有的敬慈和真。要先放下自心中的分別、執著，不管對上、對下、對人、對事，都要具足敬慈和真，自性的敬慈和真才能隨念顯現。例如：對下以慈的同時，也要對下以敬、以和、以真，尊重對方，給予每個人學習、成長的空間，和合無諍，真誠相待，如此才是真正落實對下以慈。從當中體會到，中台四箴行也是在訓練自己覺察、覺照、作主的能力。

　　《法華經》中記載：釋迦牟尼佛過去生曾為常不輕菩薩，見到所有人皆禮拜、讚歎，有人聞言，心生瞋恚、惡口罵詈，或以杖木瓦石打他，常不輕菩薩始終不改其對眾生的恭敬，不但心無瞋恚，口無惡言，且在自己修行有成時，還為大眾說法，度化眾生。常不輕菩薩因心中對眾生無分別，所以能做到平等地尊重、恭敬；即使面對怒罵毀辱之境，亦能堅持對他人的恭敬，同時也做到了慈悲度眾、和合無諍與真誠無偽，是圓滿敬慈和真的最佳典範。

　　《六祖壇經》中記載，法達法師因為執著自己誦念《法華經》已超過三千部，而心生憍慢，禮拜之時六祖大師時，頭不點地。在聽聞六祖大師開示後，慚愧懺悔，發願從今而後要謙恭一切。這個公案，也提醒我們，當心中有所分別、執著，就容易產生自以為是的憍慢。要真正做到恭敬一切眾生，就要先放下心中的分別、執著。

　　王安石曾作詩云：「風吹瓦墮屋，正打破我頭，瓦亦自破碎，豈但我血流，我終不瞋渠，此瓦不自由。」若能對眾生無法作主的苦感同身受，自然能對一切眾生生起慈悲、包容之心；「一日之所需，百工斯為備」，若能真實了知一切眾生互依互存，有著重重無盡的因緣，今日自己所受用的一切都是眾生所共同成就，如此，對一切眾生心中只有感恩，願意互助、和睦相處；若深信因果之理，自會在因上努力，不論他人是否看得到，不管是否能獲得他人的肯定，就是對事以真。

　　看似簡單易行的中台四箴行，背後蘊含的意義深遠。若能於事相上做到敬慈和真，進而由事入理，返照自心，除去憍慢、瞋恚、粗暴及虛偽之心，放下心中的分別、執著，就能進趨解脫之道。