人自呱呱墜地，便能哭能笑，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七情伴隨我們成長，生命中的每個重要歷程都因歡喜、悲傷而更深刻。這些情緒，猶如人生的調味料，拿捏得宜，使人生更加甘美；比重失衡，卻會使人生蒙上陰影。輕者影響自身成就、人際關係，重者可能傷生害命，造成無可挽回之悲劇。因此，現代人講求認識情緒、管理情緒，從重視IQ轉為探討EQ，而佛法追本溯源，從心念的管理、調養開始。禪修，即是藉由止觀法門，助益行者化迷為悟，達到定心、淨心、悟心、明心，以清淨的智慧，自在步紅塵。

　　所謂情緒，是若干感情結合而成的複合作用，「情意多端，如絲有緒」，整不清，理還亂，不易了解、控制，但世尊早在三千多年前，多所開示：「人從愛欲生憂，從憂生怖，若離於愛，何憂何怖？」人有身苦、心苦，怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛皆是心苦，世人以為只有違逆的境界是苦，佛陀指出適意的境界也是苦，甚至不喜不惱的境界也是苦，因此提出「苦苦、樂苦、行苦」，讓我們更了解心意識的變化。情緒的産生，是由六根接觸六塵，執以為實在，産生分別、愛憎、執取，亦即佛在十二因緣中開示之「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」之因果關係，導師也曾說明——「一念十二因緣流轉門之理」，即眾生每起一念，就感一個果報。假使六根接觸外境，心生染著時，立刻覺察、覺照，即能不隨妄心流轉，此即「一念十二因緣還滅門」。因此，收攝六根、觸物起照，即是調御心念，管理情緒之入手處。

　　收攝六根，並非什麼都不看、不聽、不聞、不言，如木石草人。而是要薰修佛法，以正知正見來認識外在的人事物，並以覺觀的智慧，轉化內心的煩惱，身心就能安定自在。上禪修班，就可了解因緣果報、緣起性空、無常無我、人人本具佛性等佛法寶貴真理，並學習如何落實在生活中，調身、調心。若能知其空性，反觀自心，「若見他人非，自非卻是左」，攝念在心，就不會如蘇東坡被佛印禪師所激，而留下「八風吹不動，一屁打過江」之公案了。

　　非唯佛家，儒家亦有收攝六根的智慧，「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」即是。禮，是合宜的行為，不過度、不放縱。孔子曾讚顏回：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其志。」少欲知足，即可收攝六根，遠離是非過患，若能更進一步，心起善念、口說善言、身行善法，不只考量自己，更是緣念眾生，就有菩薩的智慧與心量。再者，經云：「若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。」於祝願時，心存慈悲，自然不貪著舌根的感受，不生好惡取捨，亦不殺生造惡，不但與眾生結善緣，無形中更是積德修福。

　　然六根收攝，當歸何處？即能知能覺的這念心。如經中所云：「一切萬法，不離自性。」因此藉由禪修、止觀法門的修習，就能定心、明心，培養覺察、覺照的能力。心的作主能力提升，就不易隨外境起舞，自然能減少患得患失、七情六欲之苦；心有定力，就能看清楚周圍人、事、物的生滅現象，也更有智慧去分別，並於中不生取捨，保持心境專一，清楚明白，而又如如不動。

　　禪，是心的防毒衣，以境練心，以禪養心，就是導師所說「靜則一念不生，動則萬善圓彰」，於靜坐中修觀行，契悟本心；於待人處世上磨練，使清楚、明白、作主的能力更延伸。古德云：「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞」，能修練至此，人生何處不光明、何處不是安樂國？