「……緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……林盡水源，便得一山，山有小口……有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃髮垂髫，並怡然自樂……」自古以來，桃花源似乎成為中國人嚮往的理想世界，和諧、安穩、與世無爭。然而寓言中的桃花源最終覓路無處，但和諧的社會與人生，能否尋得其門而入呢？

　　中國人五千年的歷史文化，淬鍊出一個重要的思想──以和為貴，和而不同。而造就和諧的社會與人生，更是歷代賢哲們治國與立身處世的願景。然而在不同文化、地域、人種、生活背景與思想價值觀中，和諧一家親的社會，將建構在什麼樣的基礎上？

　　子曰：「君子敬而無失，與人恭而有禮，則四海之內，皆兄弟也。」所謂在貌曰恭，在心曰敬。恭敬心即是造就和諧的基石，與人互敬互助則能人和，人和則無事不成，家和則萬事興，國和則民盛邦強，天下和則人們太平安樂。孟子亦云：「敬人者，人恆敬之。」在日常生活中，若能以恭敬心來面對萬事萬物，則人與人、家與家、民族與民族間，必能止息鬥爭，互敬互尊，共存共榮。然而恭敬心當在日用中落實，如孔子所言：「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。」無論身處順境、逆境，擁有什麼身分與權勢，都不可忘失，否則必將失去和諧與安樂。

　　春秋末年，魯國的政治大權掌握在以季孫氏為首的三家大夫中，在一次的祭祖典禮上，季孫氏僭用君王的儀節，以八佾舞於庭，孔子聽聞後說：「是可忍也，孰不可忍也。」因為季氏這樣做，不只是僭越禮制而已，更嚴重破壞了人們心中那份敬君與無私的心，取而代之的是權勢與私利的追求，當忠臣孝子不再成為人們效法的對象，恭敬與無私不再是人們景仰的美德，國家必將衰亡，人們將淪於苦難，孔子為此痛心不已。魯君後來出奔他國，死於他方，魯國也就無法振衰起蔽而走向危亡。

　　恭敬不僅是維繫和諧社會的平衡點，更是造就和諧人生的要素。《禮記》中有一段記載：齊國黔敖，在饑荒時準備了許多糧食，欲救濟遭受飢苦的人，其心雖善但態度不善，看到有人前來便呼喊：「喂！來吃飯。」有一個餓了好幾天的人，寧死也不肯吃這種「嗟來之食」，最後終於餓死了。這個故事警惕著我們，在傳遞慈悲的過程中，如果忘失恭敬與謙卑的厚道，就會流露出自以為是的傲僈心態，如此就會與人結下惡緣而造成遺憾。

　　世間的和諧以恭敬為基礎，出世間的和諧亦以恭敬為基礎。梵語僧伽，意譯為和合眾，也就是秉佛教囑，見和同解、身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、利和同均，六和敬而和合共住的僧團，這六種和合的根本就是建立在恭敬心的基礎上。

　　中台菩薩僧團中，開山祖師惟覺安公老和尚教示四眾弟子，人人皆有本自具足的佛性，都有能見聞覺知的這念心，這念心「心佛眾生三無差別」，每一個眾生都能成佛，因此當以恭敬平等與無盡的慈悲，善護念一切有情。若能如佛所教，深信自己本具的佛性，在道業上精進不懈，更深信一切眾生皆有佛性，一隻小螞蟻的佛性並沒有比我們少一絲一毫，進而能平等恭敬對待一切眾生，如此和諧的人生與社會，將不再是覓路無處的桃花源，而能創造出和諧安穩的人間淨土。