古人云：「近處不能感動，未有能及遠者；小處不能調理，未有能治大者。」見微知著，睹始知終，由誠意正心為始，方能自利利人，故治心為首要之根本。心者，真而不妄，如而不變，故曰「真如」，即人人本具之心體，隨緣不變，不變隨緣，在聖而不增，在凡而不減，差別迷悟，在於但用此心爾，執妄心分別取捨即迷，「無念、無相、無住」即悟，故「對事以真」乃入流照性，照見菩提自性、妙明真心本來清淨，從體起妙用，則能成就「大處著眼，小處著手」的智慧。

　　如何在日用中落實呢？首先，在起心動念處覺察、覺照，識因果、明罪福，所謂「因地心，果地覺」，以不生滅心為本修因，無所求之心方能成就無上菩提妙果。若為名利投機取巧，粉飾外相之行為，諂曲欺人，終究信盡而名盡，名盡而親盡，親盡而財盡，財盡而功盡矣，失信用，沒了名譽，無人願意親近，功德法財終究盡失。

　　其二應當心口一如。子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也。」待人接物寧可說少，但不能說錯，不知並不會顯示自己無能，而是對自他誠摯的表現，知己不足，則能提升；若不知而妄語，為了掩飾，錯上加錯，反造更多過失。

　　其三為慎獨。《中庸》云：「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」行住坐臥，威儀細行，在不睹不聞處不放逸，孔子席不正不坐，故不僅書齋乃至寢室，必然條理分明，外正心亦正。

　　其四練習「無住生心」。捨去分別、憎愛、取捨、憍慢之心，恆思利他，起平等、與樂拔苦之心，恭敬一切眾生如己父母，廣修六波羅蜜，行一切善，不執一切善，則無自他之相，銷歸自性。

　　最後要發願常行不退。古德言：「天下之事至難者，有至易存焉。至大者，有至細存焉。」發願要廣大，而行持則由腳跟點地開始落實，從最淺近處之六根門頭見聞覺知做起，二六時中，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭，當有「磨礱砥礪，不見其損，有時而盡」的意志力與長遠心。

　　《佛說四十二章經》云：「行道守真者善，志與道合者大。」中台禪寺在開山方丈惟覺安公老和尚的帶領下，四眾弟子秉持「對事以真」的態度，建寺之時，對鋼筋皆細細審視；灌漿時混凝土的比例皆加以審查。只為成就堅固梵剎，弘宗演教，饒益眾生。古德云：「欲速則不達，細行則不失；美成在久，遂有終身之謀。」修行亦復如是，貴在一切真實，善用自心，行無越思，思無越行，謹慎檢校，真誠信實，事雖大而必濟，終能莊嚴自性法身，圓滿自利利他的菩薩行。