《羅云忍辱經》中記述，佛陀十大弟子之一的羅睺羅，有一次與舍利弗在王舍城乞食，一些惡人將沙子投進舍利弗的缽中，並且用木棍打破了羅睺羅的頭，血流污面，舍利弗安慰他說：「佛陀常教誡我們：『忍者最快，唯慧者能』，受侮辱的時候，不能心生瞋恨，應制伏瞋恨心，嚴守忍辱，世間沒有比忍辱更勇敢的人，任何力量也敵不過忍辱之力。」羅睺羅聽了舍利弗的開導，內心平靜地到河邊用淨水洗滌身上的血污，由於他的慈心能忍，而受到佛陀的讚揚，同時也因為他能微細護持戒行，精進地持戒與修習忍辱而得到解脫，被佛陀讚為「密行第一」。

　　《佛說四十二章經》云：「被辱不瞋難」，一般人在受到委屈或者侮辱時很難不起瞋心，總會想要與他人爭個是非對錯，身心卻因此被瞋惱所障礙，造成許多的糾紛與仇恨，殊不知忍是一個人安身立命，成就大事的基礎，面對境界時，如果能夠忍得下來，心就能保持平靜、安定，也就容易看破、放下。因為無瞋，身心得到自在，便能從境界的纏縛中得到解脫。

　　修行人最重要的就是一個忍字，忍是一切善法的基礎，忍的工夫成就了，其他的功德也容易隨之成就。因為能忍，心不隨境轉，不隨習氣所轉，這念心時時都能作主，此即是定；而在不動的心性當中所産生的智慧，便能破除煩惱。因此，能行忍辱者，自然容易成就一切諸善功德。

　　孟子云：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，增益其所不能。」透過忍行的淬鍊，不但世間事業能有所成就，於出世間法，也能圓滿解脫之道。古德云：「耐一時，火坑變作白蓮池；退一步，便是人間修行路。」自心是熱惱或是清涼，往往取決於我們用什麼樣的知見來看待境界，以及用什麼樣的態度來面對他人，只要這念心作得了主，如如不動，不論順境或逆境、得意或失意、稱譽或毀謗，都能因為善持忍辱而不受境轉，最後達到真正的圓融與自在，所以說，能忍即能得解脫。

　　從凡夫到成佛的修行過程，首先是伏忍，無論是順、逆境，只要境界一現前，心馬上察覺，將煩惱伏下去，逆境時忍住心中的惡念，不怨天尤人；順境時則忍心不動，心無貪著。若這念心遇到任何境界都能逆來順受、甘之如飴，便達到柔順忍的境界；如果契入諸法實相，當下這念心能所一如，無論動靜、順逆，這念心始終如一，忍無忍相，猶如明鏡當台，漢來漢現，胡來胡現，即是無生忍；保持這念心時時安住本心，便能從無生忍達到寂滅忍，證得涅槃寂靜的究竟境界。

　　釋迦牟尼佛在因地修菩薩行時常行忍辱，因為能夠以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的行忍辱，故能圓滿忍辱波羅蜜的功德。如上所述公案，佛於經中，同時也為舍利弗開示：「世無所怙。唯忍可恃。忍為安宅。災怪不生。忍為神鎧。眾兵不加。忍為大舟。可以渡難。忍為良藥。能濟眾命。忍者之志。何願不獲……吾今得佛。諸天所宗。獨步三界。忍力所致。」因此能夠忍辱，以安定、理智的心來面對一切境界，便能度脫一切煩惱，得到真正的大自在。