LESS IS MORE(少即是多)，這是二十世紀初影響建築界十分深遠的建築大師Ludwig Mies van der Rohe 密斯‧凡‧德羅所倡導的宣言，一反新古典主義繁複而無用的裝飾設計，回歸於空間的本質，真實呈現材料與結構，打開了現代建築流暢而簡潔的新美感。

　　中國的老子，也早已告訴我們這個道理，《道德經》說：「三十輻，共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」當我們過分注重實體的裝飾時，往往忘了真正讓人使用的，是四面牆壁，屋頂地板，戶扉窗牖所圍塑出來的空間，有空才能悠遊其中，是無才能有用。

　　「建築是生活的容器」，仔細想想，建築如此，我們的生活不也如此？日夜盲目地追求財富與功名利祿，以為擁有這些便可以妝點我們的人生，享受生活，孰不知「風流得意之時，過後輒增淒涼」，自以為坐擁一切時，往往已經失去了自我。所謂「榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。」當生命無常現前時，所擁有的一切都帶不走，唯有業隨身。

　　E.H. Gombrich曾說：「裝飾源於我們對空虛的恐懼。」只有內心空乏的人，才會想用漂亮的外衣來掩蓋內心的空虛。「少即是多」，說的不只是建築，說的也是人類對於的有形的物質及無形的名利的追求，唯當欲望愈少，內心才能愈充實。

　　老子云：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。」作學問，是從加號開始，修行之人則是從減號開始，以至於無為。憨山大師註《道德經》云：「聖人絕學，不是瞢然無知，其實未嘗不學也。」又說「聖人以泯絕知見，忘情去智，遠物離欲以為學。」當內心的欲望淨除，心境兩忘，至於無為，雖無為而後可以有大為。智慧如孔子者，亦是言：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」這並非只是自謙之詞，我們從小到大，學了這麼多的知識、經驗與技能，這些都放在什麼地方？找的出來嗎？雖然指陳不出，但要用就有。因為我們有本自具足之心性，而這念心是空性；要用的時候，馬上能用，就是妙有；用了以後又了不可得，又歸空性，正是所謂「真空妙有，妙有真空」。

　　《華嚴經》云：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。」這世界所有現象皆由一心所變現，一切事物皆由識心而顯現，所謂「三界唯心，萬法唯識。」心是萬物之本體，百姓日用卻不自知，迷戀於萬物之中，忘失了自己的本源。清淨心雖人人都有，本自具足，但因迷而不顯。當我們的心不被財色名食睡所繫縛，不被貪瞋癡慢疑所填滿時，道即現前。清淨之心如同虛空，周遍法界無有邊畔，能含萬法；雖有萬像，但於虛空不能染。此即是我們這念心的真實相貌，實相理體，亦即人人本有之清淨法身。

　　中國人常說「捨得」，有捨才有得。當我們捨去對物質的追求，捨去自己對事物的固有成見，放下自我時，才發現「自在的真我」本自具足。孔子云：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」因為不被物欲、名利所羈絆，故能不迷惑；因為不惑，這念心漸漸清明，故能知天命。《中庸》云：「天命之謂性。」當所作所為皆能洞然明澈，無有憎愛，便能不思而得，不勉而中，從心所欲而不踰矩。

　　《金剛經》是闡述般若智慧的一部大乘經典，它的發起序所描述的是佛陀日常的生活寫照：「爾時世尊食時、著衣持缽、入舍衛大城乞食，於其城中、次第乞已、還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」因其平凡，所以不平凡。佛陀很有威儀地以身作則，出入往返、行住坐臥、穿衣吃飯，在這日用的生活中，都是任運自然，一點也不著相。一開頭，就將整部經所要闡釋的義理「實相般若」說完了，整部《金剛經》的道理都在這裡。吃飯不著吃飯相，穿衣不著穿衣相，一種平懷，泯然自盡，其中有戒、有定、有慧。世間人亦是穿衣吃飯，但吃飯時著吃飯相，百種需索；穿衣時著穿衣相，千般計較。

　　上根利智如須菩提尊者看到佛陀如此尋常之舉動，顯「實相般若」之妙用，親見如來法身而讚歎希有，但恐在座其他中下根者不解，於是代眾生發問，才有後面佛陀的開示。「說法者，無法可說，是名說法」，什麼都沒說，也什麼都說了。

　　中台禪寺九樓的大光明殿的設計風貌，正如  導師所書寫的偈語：「本然清淨、無明實性即佛性，法法頭頭盡是禪機；法爾如是，幻化空身即法身、塵塵剎剎無非實相。」一反過去的佛寺空間，化繁為簡，以白色潔淨、毫無裝飾的減法設計，呈現「清淨法身」無為、無相、無住之意涵。剔透晶瑩的白色結晶化玻璃，表現了清淨無染及空性的特質，地面是白、牆上是白、映照於其中的毗盧遮那佛亦是白。是光明遍照，以真理為身；是如日履虛空，自性不動；是遍照十方、無有一處不含容；是映澈大千、無所不在。幾片白牆，一尊素顏的佛像，沒有繁複元素，卻吸引著所有參訪者的目光及驚歎。光潔如鏡之白牆同時映照著芸芸眾生，當走入這純潔無瑕、自在清涼的法界時，沉殿了心垢、泯絕了思慮，看著牆上自身的影像，反觀自照──「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」

　　這本自具足的心性，是清淨的，無言無說、教化一切──

　　少即是多、無即是有；
　　無即不無、有即非有；
　　實相無相、無相無不相。