諺云：「善有善報、惡有惡報，不是不報，時候未到。」因果法則是千古不變的真理。無論是否信奉佛法，只要有所造作，皆無法逃離因果的規範。

　　「種瓜得瓜，種豆得豆」，雖然是老生常談，一般人對因果之理卻不一定信受，甚至誤認因果是消極的宿命論。殊不知人一生的造化與因果息息相關。《尚書、太甲》云：「天作孽、猶可違，自作孽、不可逭。」一切眾生皆是自作其業、自受其報。想要逢凶化吉，改變命運，就必須要知因識果。

　　所謂「菩薩畏因，眾生畏果。」智者因為深信因果，所以凡事皆從因地上著手，斷惡修善、反省檢討、修福修慧、廣行六度。因為具足因緣果報的知見，即便在逆境中也不會怨天尤人，更能積極於因中努力的開創光明的未來。相反的，沒有因果觀念的人，凡事容易在果上求，遇不如意時，便容易怨天尤人，不僅不知積極努力，慚愧懺悔，更甚者，在逆境煩惱中起惑造業，人生愈走愈黑暗，未來還要受三塗惡道之苦。所以，每一個人都是自己因果的總負責人。命運的好壞，未來的果報，皆是自作自受，絲毫怪不得他人。

　　明朝有位孫邵先生，與撰寫《了凡四訓》的袁了凡先生為好友。袁先生曾經將《感應篇》、「功過格」等勸善的書相贈，孫邵先生因而日日以善行自勉，兢兢業業，不敢違背因果。在他四十多歲當官時，因為忤逆長官，而落職回家，家境也因此不再富裕。自覺一生謹慎言行，未造罪惡，居然落到如此地步，因此寫了一首詩：「寡過多年不計功，老天何苦令予窮？有談報應津津者，此後聽如過耳風。」貼在城隍廟柱子上，抒發心中的抑鬱。後來，一次病中，夢見二位士卒帶他去見冥官，冥官對他說：「你前生並未種福田，此生本應貧困，目前你所得之福份，已是上天厚賜，何能埋怨？」並將功過簿冊給他看，才知本來沒有的福報，都是由行善轉增的，原本危殆能轉為順適之境，皆因此而來。至此深信因果報應絲毫不差。冥官又提醒他說：「你應更加力行善德，皈依佛法，聽經聞法，不要懈怠。」孫邵先生從此加倍修持自省，子孫果然富貴不絕，自己也活到八十多歲。

　　子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」勤勉進德修業，要自強不息，不能半途而廢。成敗操之在己，不被境界所轉，在因中精勤努力，不能有絲毫懈怠。向上提升，或向下沈淪，皆操之在己。

　　學佛之人，若深信因果之理，則心中清明，對力行善德之事，自然不會産生懷疑，能盡力修善。萬物尚且需要經過秋金的肅殺、冬水之寒藏，方能再萌春夏蓬勃的生機。盡心行善，寬心受苦忍辱，持之以恆的廣修福慧，如此「行之苟有恆」，必能「久久自芬芳」。

　　因果通三世，過去因，現在果；現在因，未來果。不能明達因果的人，大多因為果報沒有立即現前，因此無法信受，古德云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」果報依時間可分為：今生造業，今生受現報；或今生造業，來生受後報。或是過去無量生所造之業，於今生受報；或是今生所作之業，於未來無量生中方得受報。所以因果歷然，時節因緣成熟終要受報，纖毫不爽。能認清因果與命運之本質，掌握努力的方向，才能改變命運。

　　《華嚴經》覺林菩薩偈云：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」這念心起善念就是光明，起惡念就是黑暗；成菩薩、成魔都是這一念心。當下這念心就是「因」，因此未來的關鍵取決於如何做「心的主人」，這念心處處作主、安住正念、清淨自心，從事相上努力，廣積福慧，就能改變命運。進一步，修善不執一切善，回歸心之體，安住於本然之心性上，契入菩提涅槃，迥脫生死，才是最究竟改造命運的方法。