《虛雲和尚法彙年譜》中提到虛雲老和尚座下的弟子具行禪師，初出家時不識一字且耳患重聽，求諸師口授，字句以心記之，不到二年，六時禮誦皆熟，諸經悉能背誦。精勤勞務、修持苦行，凡築牆蓋房、植菜挖土、灑掃炊爨，無一刻閒暇，念佛也無一刻停歇。虛雲老和尚見其密行難得，請為戒壇尊證和尚。後臨終時至，以三昧真火端詳坐化，衣物不動，全身灰燼，唯手持之木魚磬柄成焦炭，令見聞者悉發信敬之心。

　　具行禪師修行有如此的成就，唯其精進行持所致。從不識一字，由他人口誦教導，慢慢將經文熟記、背誦。如是日以繼夜的努力，從不會到學會，從會到熟悉，進而提升至巧妙，最後達到精湛、精義。這些過程絕對非憑空而來，皆是一步一腳印身體力行所成就。

　　菩薩行者為度化無量無邊的眾生，向五明處學。塵沙惑業在「會熟巧精」的粹鍊中，漸漸化除。從有學趨向無學，再由無學而無不學。菩薩具備種種度眾的資糧，依著不同的因緣與根機，隨緣度眾。「百花叢裡過，片葉不沾身」，度一切眾生，無一眾生可度，最終回歸本自清淨的心性。菩薩就是不斷地學、不斷地覺；一步步腳踏實地邁向成佛之道。

　　修行過程中，一個是學、一個是無學。學，屬方便法門，以大慈悲心，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。無學，是悟到本心，一切皆是現成的、本具的。了生死就要在心性上用功，學與無學相互增益，直至佛地。

　　佛法中聞思修三慧，乃會熟巧精之極致。聞慧，文字般若也。舉凡文字、言教來述說佛法的道理皆是，依文字、言教落實修行，而不執著文字、言教，就是聞慧、文字般若。透過聞慧、思慧、修慧返觀自照，啟發般若智慧，以始覺之智照本覺之理。能反觀、反聞、檢討反省的這念智慧心，即是觀照般若。思惟所聞之教理並修習之，即得由生滅的識心，契入不生不滅之真心。聞的當下，即思、即修，反聞聞自性，如是精勤不退，必能證得實相般若。

　　周利槃特伽出家學道，五百羅漢同教一偈，一句伽陀，經一百日之久，仍然得前遺後，得後遺前，不能成誦。其兄先出家入道，見其如此愚鈍，遣令還俗。他傷心痛哭，持繩至樹下尋短。佛陀以大慈悲心告之：「成無上正覺，不由汝兄。」便教念「掃帚」二字，記熟後再記「除垢」，從外在的掃除塵垢，令大地清淨，到日夜思惟將此無相掃帚，將心中的塵垢掃除，最後證得無學位，這就是在「會熟巧精」中成道證果的實例。

　　「人一能之，己百之；人十能之，己千之。」即便是愚鈍之人，只要經過精進努力，學成後與有智之人無二無別。子曰：「譬如為山，未成一簣，止、吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進、吾往也！」若不精進，一曝十寒，斷斷續續，修行就不容易成就，如經所云：「譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得」，小水常流則能穿石，書讀百遍理則自現，即是「會熟巧精」的實踐。

　　世間一切百工技藝秉持「會熟巧精」之理，恆心不懈，必成大事。出世間更是如此，若無精進、發長遠心，豈能成就佛道、續佛慧命？除了事相上的精進，以不生不滅心為本修因，將來定成不生不滅之佛果，即是理上的精進。這念心本自具足，不假外求；雖人人本具，若不去契悟，清淨心始終無法現前。

　　《圓覺經》云：「一切如來，本起因地」。因地心、果地覺，這就是修行的根本。安住在本心本性上，不打妄想、不落昏沉、不起心不動念，保持清楚明白、如如不動、處處作主的這念心時時刻刻存在，就是理精進、真精進。修行人以「會熟巧精」在事理上迴互用功，依心起修，依性起修，則轉識成智、轉凡成聖，必定指日可待。