所謂「運來鐵成金，運去金成鐵」，一夕之間能致富，然一場大火也能令一切灰飛煙滅。雖然家產非「常」，為什麼有人一生富貴？每個人都希望擁有財物，然而我們終其一生，卻不曾真正擁有過永不壞散的財物，所擁有的僅是暫時的使用權。該用什麼樣的智慧取財、用財，使我們不僅賺得實質財寶，衣食無缺，更可以賺得功德法財，使我們的內心更光明、幸福呢？

　　《大學》云：「生財有大道」，若以非道而取得，此財也會散失，為什麼？孟子曰：「求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」雖然賺錢有方法，但要獲得卻要靠命運，所以「求」是無益於「得」，因為錢財是身外之物。

　　《大智度論》云：「富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕泆不定。」過去石室城內有闍利三兄弟，以法獲財，家寶充足，當其他富貴之人擔憂以非法得到的財寶正漸散失，唯有闍利三兄弟心安富足，更感得龍王歸還投入水中之金子，就證明以法獲得之財，不為五家所侵欺而散失。

　　應如何以法獲財呢？佛法八正道中的「正命」，即是以正當的方法來維持生命。所謂正當的方法，就是不違背社會、國家法律，即是「正業」；除此之外，合乎道德、因果範圍的清淨職業，就是「淨業」。具足二者，便是「正命」——以法獲財。

　　要想獲得善果，就要在因地上播種。一念善心感善果，一念清淨心更可感未來光明、解脫之果。世間一切皆不離心性、因果的道理，凡事有因必有果。希望事業成就，必須眾緣和合。善因、善緣，是過去努力所建立的；過去沒有努力，就要靠現在努力來改善。

　　有了正確的取財之道，還要有正確的用財之道。《大學》云：「仁者以財發身，不仁者以身發財。」朱熹《四書集注》謂：「仁者散財以得民，不仁者亡身以殖貨。」五代十國之吳越國開國國君錢鏐，白手起家，逐步高陞，後來受封為吳越王。在混亂的政局中，為了「保境安民，休兵息民」而依附中原。更因曾遇禪師點化，為報三寶恩，布施供養、修建佛寺二百餘所。

　　而後代孫錢俶亦承繼祖訓，為保境安民，自降己身，北上向中原稱臣納貢；又廣興佛法，派人至日本、高麗求取經典，兩次造八萬四千寶塔，供佛螺髻髮舍利。在五代的亂世及周世宗毀佛法難中，錢氏諸王為江浙區換來近百年的和平、安定，且延續了這一地區的佛法命脈。因此，自宋以來，錢氏家族人才輩出，有眾多傑出政治家、文學家等，顯示因果絲毫不爽。

　　《大智度論．卷十一．序品》：「檀為立事聚眾之緣，檀為善行愛果之種，檀為福業善人之相。檀破貧窮、斷三惡道；檀能全護福樂之果……善法道行之根本，種種歡樂之林藪，富貴安隱之福田，得道涅槃之津梁，聖人大士智者之所行。」「檀」為布施之意。一念清淨心布施供養三寶，衍生的福德造福無量眾生。

　　有形之財難長存，但真正保值的是這念清淨心，以及助人、造福他人之心。若供養三寶，更能輾轉將這念清淨種子散播於無數眾生心中。所謂「生財有大道」，此「道」是人人本具的清淨心。清淨心現前，心中自然具足種種智慧、功德、妙用。以此心行自利利他之菩薩行，運用有形錢財轉換成無形的功德法財，將來一定步步光明，開創富貴的人生大道，進而成就未來解脫之果。