初初接觸佛法的因緣乃是一位學佛的學長贈予一張木刻版《般若波羅蜜多心經》，由於平日甚為喜好古體印刷方塊字，便從前至後念了一遍，邊看邊念出聲，當眼見耳聞經文：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」心中生起對佛法的好奇心，希望自己有朝一日能夠真正度脫一切苦厄。

　　「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」「不異」、「即是」這是何等境界，深覺佛法不可思議！「是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。」至此，身心感到頓時清涼、平靜，如甘露灌頂般充滿法喜。「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」是極為殊勝的境地，雖不能至，心嚮往之！自此開啟了一扇大門，引領自己走上學佛之路，祈盼早點明瞭甚深微妙法，並依此修行，以達到究竟離苦得樂、寂靜涅槃――廣大、圓滿、無礙的境界。

　　《般若波羅蜜多心經》全文二百六十八個字，是六百卷《大般若經》的心要，亦是佛法的要義、核心。「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？」八萬四千法門，其根本就是一個「心」字。心乃眾生本具，不假外求；但卻執假為真，向外馳求而不知回歸自心。於是流轉三界，往返六道，吃盡苦頭還無法回頭是岸。苦哉！痛哉！大覺慈尊乃至諸大菩薩、諸賢聖僧，不忍眾生苦，不忍聖教衰，大慈大悲、救苦救難，廣演佛法，善開方便，三根普被、六道拔度，以期廣度群靈，進登覺岸。  導師常言：「佛法以人為根本，人以心為根本，心以覺為根本。」《六祖壇經》亦云：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」當前的功課是要將佛法內化成為自己的堅固道心，藉教觀心，從聞思修，信解行證，才能夠得到佛法的真實受用；斷煩惱、了生死、證菩提、究竟涅槃，生生世世發菩提心、行菩薩道，自利利他、自覺覺他，最終功行圓滿。

　　整部《心經》的重點是在啟發般若智慧，從始至終教示學人依著「般若波羅蜜多」，能破除一切我執、法執、空執，識自本心，獲致覺悟，度越苦厄，以究竟涅槃為終極目標。《心經》最重要的關鍵就是經文的第一個字――「觀」，即是返觀內照，在甚深的般若智慧觀照之下，照見一切諸法空相。「五蘊皆空」就是破除眾生對色（色蘊）、心（受蘊、想蘊、行蘊、識蘊）二法的執著，自然而然「度一切苦厄」；眾生從執一切法為實有的迷惑中頓悟覺醒，便不再為煩惱所困惑，身心得到清涼、自在、解脫。

　　在日常生活中，可以時時覺觀色蘊實為虛妄假相，是因緣和合所生之法。色乃由地、水、火、風四大組成，如《佛說四十二章經》第二十章「推我本空」所云：「佛言：當念身中四大，各自有名，都無我者。我既都無，其如幻耳。」可運用析空觀、體空觀、因緣觀、緣起性空觀、如幻觀等觀行法門，重慮緣真，久之便能斷惑證真；動中則是觸物起照，返見、返聞，「凡所有相，皆是虛妄」，時時內省、反省、檢討、改正，覺察心中的煩惱，用般若智慧覺照，觀空破執。

　　「性是空，相是假」不斷地端正知見，持之以恆，定能「無明分分破，真如分分現」，契入本具的清淨自性，原與諸佛如來無二無別，「在聖不增，在凡不減」，是這般如此「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，殊勝莊嚴的自性功德，人人都有一份。

　　若「真如不守自性」，覺性敵不過習氣時，當思惟佛陀所言真理：「如幻、如炎、如水中之月、如虛空、如回響、如夢、如影、如鏡中之像，如見達吉拔城（海市蜃樓）、如變化」此十空之喻，心依靠在清淨解脫法上，與法相應，就能如實了知諸法空相，便放下執著心，安住本心本性。

　　《心經》所闡釋的妙義乃是「空有不二」之妙諦，層層剝離對色蘊、受想行識蘊及十二處、十八界等我執、法執的障礙，乃至十二因緣流轉相、還滅相，和苦集滅道四聖諦的因果與空性，並提升二乘至菩薩，再昇華到三世諸佛的最圓滿的境界（阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺），從始至終，皆依「般若波羅蜜多」來觀照自心，「以始覺之智照本覺之理」，時時刻刻覺察、覺照、覺悟，不得少為足，百尺竿頭再進步，無明、煩惱、罣礙、執著、習氣等一分一分放下，自性真如法身一分一分開顯，到最後雲開月現、萬里無雲萬里天，如日處虛空，大放光明，照天照地；頓除妄念，悟無所得，原來一切皆是本具家珍，一真一切真，萬境自如如。