「格物」二字的詮釋，就理學和佛學的角度而言，頗有異曲同工之妙。理學家所謂的格物，有兩種含義，一是格除我們內心的毛病，等於現在政府提倡的心靈改革；一是研究宇宙人間的萬事萬物。佛家所謂的格物則是要格除心中的貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，破除我執和法執，則物則格，則當趣入無上菩提。事實上，無論是理學或佛學，其「格物」的基本道理，談的都是「反省檢討」四字。《朱子語類》卷中提到，「如今說格物，只晨起開目時，便有四件在這裡，不用外尋，仁義禮智是也……人之所以為人，只是這四件，須自認取意思是如何……此四者人人有之，同得于天，不待問別人假借……如今若認得這四個分曉，方可以理會別道理。」導師　上惟下覺大和尚也說，「格」，就是洗心革面；「物」是物欲；「格物」，就是檢討反省，格除煩惱、五欲七情、邪見，淨化身心如澄濁水。

　　如何反省檢討呢？朱子有所謂「聖人只說格物二字，便是要人就事物上理會。且自一念之微，以至事事物物，若靜若動，凡居處、飲食、言語，無不是事，無不各有個天理人欲，須是逐一驗過。雖在靜處坐，亦須驗個敬、肆。敬便是天理，肆便是人欲，如居處，便須驗得恭與不恭。執事，便須驗得敬與不敬。」　導師則說：「時時刻刻檢討反省，修一切善，斷一切惡，就是三聚淨戒。修一切善，無善不修；斷一切惡，無惡不斷；度一切眾生，無眾生不度。」簡而言之，反省檢討的功夫，就要落實在日常生活中。仁、義、禮、智四者，人人有之，也就是「心性本具，不假外求。」亦如六祖大師所言：「何其自性，本自清淨；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本不動搖；何其自性，能生萬法。」但是，雖然人人都有佛性，人人都有本具的覺性，有見聞覺知，知仁、義、禮、智，卻因無始以來的妄想、無明，以至於迷失了。是故，要藉由格物、持戒的方法來助道，才能返本歸源，才能夠超凡入聖，得到自在解脫。

　　反省檢討，就格物來說，朱子主張要先見得一個「大綱」，知道自己的方向、原則，才能「就裡面旋旋做細」，但又不失大綱，理會一重，裡面又見一重；一重了，又見一重。將世間之物一一格過，「……如事親事君之禮，鐘鼓鏗鏘之節，進退揖遜之儀，皆目熟其事，躬親具禮。」就佛法來說，就是「持戒」。出家沙門，比丘要受持二百五十條戒，比丘尼三百四十八條戒，即是日常反省檢討的「大綱」。在非常微細的心念中持守淨戒，配合四威儀、身口七支，去除心當中的三毒、等分煩惱，開展成八萬四千微細的行門，即所謂的「三千威儀、八萬細行」。在日常生活上返照自心，以漏盡煩惱，得證阿羅漢果，經由持戒而得解脫。

　　過去，王陽明因窮究於「格物致知」，而悟到心地法門，提出「致良知」、「知行合一」的道理，他說，「無善無惡心之體，有善有惡心之用，知善知惡是良知，為善去惡曰格物。」這念心就是體，起心動念就是心的作用；因為起心動念的造作，而成為分別妄想的凡夫；既知心是有體有用，就要保持善念，絕對不起惡念，也就是＜三十七助道品＞中的四正勤：「已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生。」能夠時時刻刻檢討反省，修一切善、斷一切惡，就是格物、就是持戒。而持戒除了要能執身以外，還要能夠執心。「執身」，身行要具足四威儀，以持戒的方法使身得自在；「執心」，則是要時時刻刻不打妄想，返照自心。在《楞嚴經》中，優波離尊者隨侍如來，在如來的身教、言教下，秉持如來之教化，嚴持比丘二百五十條戒，更進一步將如來行住坐臥、語默動靜之中，納法入體，乃至於更微細的三千威儀、八萬細行，都可以如實做到，最後因執身、執心而身心一切通利，得證阿羅漢果。

　　反省檢討的最終目的，是要格除心中的無明煩惱；唯有將心中的煩惱障蔽格除了，真如自性才能顯現。在《楞嚴經》中說：「若能轉物，則同如來。」心外若無物，固無物可格，奈何無始劫來，吾人之妙明真心為客塵妄想所覆，不能顯了，只得假借格物、持戒的方便，來返照這念心，一旦了知這世間的萬事萬物，皆是自心所現之物，除此別無他物時，則格物和持戒皆是虛妄，也就是《金剛經》所謂的「法尚應捨，何況非法」。亦如蕅益大師所言：「我法二執破，則物自格。」由此可知，不論格物或是持戒，聖人之道是相通的。