佛經云：「未成佛道，先結人緣。」修行除自身努力外，尚需假外緣善知識的提攜、指導，修行才能有所成就，所以廣結善緣對修行而言，十分重要。

　　因緣果報乃佛法最根本的道理，所謂「有因有緣事易成，有因無緣果不生，不信但看寒江柳，一經春風枝枝新」，江邊柳樹尚須假季節的變遷，值遇春風才能吐露新芽；外界山河大地是如此，反觀自身修行亦然，除信本具佛性，以不生滅心為本修因外，還要依止大善知識來修行。善知識猶如明燈，能指引我們正確的修行方向，若無善知識的牽引，自己盲修瞎練，只在心外求道，縱經累劫，離菩提之路只會漸行漸遠。因此，為避免徒勞無功，依止善知識的指導便十分重要。此外，綜觀一切修行法門，正知見列為首要，如何建立正知見，亦須假善知識的指導。既然善知識如此重要，何者才是值得終身信賴者？即是佛、法、僧三寶。蘇軾曾言：「滔滔苦海內，三寶為舟航；炎炎火宅內，三寶為雨澤；冥冥大夜中，三寶為燈塔。」三寶實為宇宙人生最究竟的依歸，皈依佛法僧三寶，藉由學習佛陀行儀、奉行佛的教法、恭敬僧寶等事上的作為，進一步啟發自性三寶，故皈依三寶就是真正有智慧地依止大善知識，使我們能由煩惱的此岸度脫至清淨涅槃的彼岸。

　　《佛遺教經》云：「實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。」依止善知識，就能啟發自性光明。所謂「燈燈相傳，光光相照」，在依止善知識的同時，也要發大願，誓作他人的善知識，唯有如此，佛法的心燈才能永續不斷。由此乃知，修行需假善緣，今日值遇善緣，聽聞佛法，來日亦要誓作他人的善知識，引領大眾入佛知見，得究竟解脫。

　　己未得度而度人者，菩薩發心。菩薩觀眾生苦而起無緣大慈、同體大悲之心，所以能饒益一切有情，如觀世音菩薩尋聲救苦，地藏王菩薩誓願度盡眾生，方證菩提。事相上是在因上努力，行善度眾，理上又能修善不執。菩薩創造緣起，廣結善緣，運用緣起來巧作佛事，最後不住緣起，三輪體空，故能成就「如幻三摩提」，果報立刻超越羅漢聖者。菩薩示現慈悲喜捨、廣結眾生緣而速成佛道的精神，誠可作為修行人學習的楷模、榜樣。

　　如何學習菩薩慈悲的精神，廣結善緣而助益修道呢？首先，要深信人人本具的佛性，不論凡、聖，佛性皆是平等不二。肯定人人本具的佛性，就有積極光明的正向思惟，繼之要在因上努力，以智慧的覺察力，觀察眾生皆因煩惱而有苦的逼迫性，升起欲拔眾生之苦的悲心，使其得究竟解脫之樂。離苦得樂的方法便是聽聞佛法，以佛法良藥來醫治眾生煩惱的病苦，於是便有法會的緣起。每一場法會都是因緣的創造，有居士的祈請為因，加上種種的善緣和合，法會始得以成就。所謂「眾生歡喜，諸佛歡喜」，只要起一念利樂有情、慈悲利他之心，心通法界，眾生都能獲益，無明煩惱減一分，清涼自在即增一分。常行於此，災難自然蠲除，暴戾之氣自然消弭，世界必然和平。

　　若能於二六時中依此願行來利益眾生，不為己求、不作己想，堅固的我執必定能被摧破；而善觀諸因緣法，修善不執，自然能廣結善緣、破除法執。我、法二執若能除滅，佛階必定可期，由此足以說明智慧歡喜結善緣的殊勝。

　　導師　^上惟^下覺大和尚慈悲提出「對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真」，藉以砥礪諸修行人依此四箴行來行善利他，與眾生歡喜結善緣。能使眾生歡喜，諸佛即歡喜，無形之中人成即佛成，亦即從利他中來成就佛道，圓滿菩提。