現今社會人與人之間接觸愈來愈頻繁，由於個人主義濃厚，稍不順心就易起瞋心，由親成冤，互不往來；或因盛怒而殺人，或夫妻爭吵而離婚，或兩車擦撞而叫囂辱罵，只要攤開報紙社會版，比比皆是。《阿毘曇心論經》對瞋的定義：「瞋者，若他侵陵不能容忍，便生惡欲，於眾生所極作逼迫破壞，非處生心惱彼，是名為瞋。」而《說文解字》裡解釋：「張目，意謂人心中一旦有違逆憤慨之事，則睜大眼眶，怒目直視，故說瞋。」的確，當一個人生氣時，血液直衝腦門，臉色潮紅，兩眼暴睜，咬牙切齒，怒髮衝冠，如果眼前有鏡子一照，準像羅剎夜叉，令人望而生畏。此時身心處於熱惱之中，喪失智慧，不辨是非正邪，易鑄大錯。
《大智度論》云：「瞋恚蓋者，失諸善法之本，墮諸惡道之因，諸樂之怨家，善心之大賊。」因瞋恚之心而起怨恨，因怨恨而起害人之心，有害人之心則會造作惡業，不僅諸事不如意，身心苦不堪言，還會橫結惡緣；死後墮三塗惡道受苦外，即使再投生為人，眾生見了也不歡喜，事事不如意，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」即是如此。
過去，顏回曾與布商因量度的問題而起爭論，於是兩人一起去找孔子主持公道。布商表示如果是他錯，願意砍頭謝罪，顏回則表示若是自己錯，願意摘下帽子給布商。結果，孔子出乎意料地判定布商是對的，顏回只好無奈地摘下帽子給布商。顏回因此心生煩惱，欲回家鄉，沒想到孔子並未阻止，只在臨別前送他二句話：「千年古樹莫存身，殺人不明勿動手。」後來在回鄉途中下起大雨，顏回跑進大樹底下躲雨時，突然想起孔子說的第一句話「千年古樹莫存身」，於是趕緊跑出來，未久，雷電一閃即劈中大樹，顏回因此保住一命。
顏回回到家已是深夜，忽見床上有兩人，以為妻子偷漢，頓時怒火中燒，欲舉劍往床上砍去，突然又想起孔子所說「殺人不明勿動手」，只好捺下怒氣，仔細一瞧，才發現原來是胞妹與妻。顏回非常感恩孔子救了全家的性命，於是趕回去稟告老師所發生的事情，並好奇老師為何能未卜先知？孔子告訴顏回當時因知其失去理智，恐看不清事情真相，又因天氣乾燥會下雷雨，所以提醒他「千年古樹莫藏身」；而見其帶劍回家，怕會錯判事情而誤傷人，再次提醒「殺人不明勿動手」。顏回又問：「明明布商算數錯誤，為何老師說他對？」孔子回答：「若說布商錯誤，恐怕他的人頭就要落地，而你只不過是摘下一頂帽子罷了！」顏回這才恍然大悟，原來是老師的慈悲，為別人留退路，幸虧自己聽進老師的提醒，才未鑄成大錯。
《法華經》言：「若人說此經，應入如來室，著於如來衣。」何謂如來室、如來衣？「如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是。」相對於因瞋恚心而惱害眾生，無瞋能夠利樂有情，是慈心的體性；不惱害而能拔眾生苦，是悲心的體性。譬如蚊子在耳邊嗡嗡叫，不僅不生氣，還能因憐憫而布施血給牠，不瞋不害兼能忍受痛癢即是慈悲的展現。因無瞋能引發無量善法，所以在唯識學裡屬於三善根之一（餘二是無貪及無癡）。
瞋心既然百害無一利，如古德云：「瞋是心中火，能燒功德林。」《佛遺教經》也說：「瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世後世人不喜見。」那麼，要如何對治瞋心呢？
一、修慈悲觀：無論對方有理或無理，念其皆為我過去親眷，沒什麼冤結打不開。希望把歷劫來所修一切善法回向給他們，藉此解冤釋結，這是「七周緣慈」法門；進而再回小向大，不僅認識的人能夠離苦得樂，更願一切有情眾生皆能離苦得樂，這是慈、悲、喜、捨四無量心的展現，心量廣大，就不會計較眼前的小事。
二、修《達磨二入四行觀》之「報冤行」：所謂「過去因，現在果；現在因，未來果。」今生雖未犯罪或對不起任何人，卻事事不如意，這都是因過去世惡業果熟所成，就像迴力球一般，丟出去與回彈的力量是相對的，要甘心甘受；種瓜不能得豆的道理亦是如此。明白了因果法則，遇到不如意的事就要修忍辱，此菩薩法門具有無量功德，能助吾人度生死苦海。《佛遺教經》云：「忍之為德，持戒苦行所不能及。」又云：「能行忍者，乃可名為有力大人。」除了能忍，更要積極從因上努力，斷惡修善，廣結善緣。
三、修念佛法門：誦念觀世音菩薩聖號。《觀世音菩薩普門品》言：「若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便能離瞋。」藉由事相上誦念菩薩聖號，啟發自性觀音，當心中充滿慈悲心，無瞋、無恨、不惱、不害、不與他人計較，當下無染著的心就與觀世音菩薩的法界相應。如同《普門品》言：「無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。」當心中清淨的自性觀音現前時，本具的智慧就像陽光普照般能消弭無明癡闇；又像甘露法雨，能滅除瞋火。
《別譯雜阿含經》中，佛陀為諸天大眾說了一首偈子：「譬如用瓢器，斟酥以益燈；火燃轉熾盛，反更燒瓢器。瞋心亦如是，還自燒善根，我終不含怒，瞋已尋復散；不如水旋流，迴復無窮已。……無瞋無害者，彼即是聖賢，亦聖賢弟子，常應親近之。諸有瞋恚者，重障猶如山；若有瞋恚時，能少禁制者，是名為善業，如轡制惡馬。」對於待人處事，要能見賢思齊，見不賢則內自省，凡事退一步就能海闊天空。只要心平氣和，笑口常開，自然人見歡喜，萬事如意。
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