| 以戒為師 文／見俯法師 |
三千多年前，世尊於拘尸那城娑羅雙樹下，將入涅槃。眾弟子圍繞身旁，見佛即將滅度，傷心欲絕，心懷憂惱。阿難問佛：「佛在世時，我們以佛為師，佛滅度後大眾以何為師呢？」佛言：「以戒為師。」是時大眾寂然無聲，守護世尊直至最後一刻。世尊復以大悲心，殷殷付囑弟子修行之要，首先即強調「持戒」的重要性。 佛言：「於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝大師，若我住世，無異此也……。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸襌定，及滅苦智慧。」所以我們若能受持淨戒，即與佛住世無異，也能因受持淨戒，因戒生定，因定發慧，得渡生死大海，出離三界火宅。「戒」好比行者跋涉遠途之腳足，生長萬物之大地，善療重病之良醫，能消饑渴之甘露，照除昏暗之明燈，防非止惡、趣歸解脫之大道。所以戒實為第一安隱功德之所住處，佛弟子欲得無上寂靜菩提之果，應當發心，求受戒法。 經云：「戒為無上菩提本，應當一心持淨戒，若能堅持於淨戒，是則如來所讚歎。」佛子若能一心求戒，則能不再造作苦因，不造苦因自然不感苦果。戒律乃佛陀慈悲，為拯濟眾生苦厄，免墮三塗惡道之苦，以大智慧力為大眾所宣說。所以發心受持淨戒，非但不是束縛，更是趣向解脫的康莊大道，能持一分淨戒，便得一分解脫。《大品經》亦云：「我若不持戒，當墮三惡道中，尚不得人身，況能成就眾生，淨佛國土，具一切種智。」所以戒乃一切善法之所住處，若能堅持淨戒，則諸佛菩薩深生讚歎，護法善神歡喜擁戴，必然所願皆得，吉祥圓滿，終至成就佛果。 經云：「雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸，雖處醜賤少聞見，能修戒智名勝士。」所以人不是因身份的不同而有貴賤之分，而是因所表現的行為而有差別。世間最尊最勝之事莫過於能聽聞佛法，受持淨戒。若能如法行持，必能解脫一切煩惱繫縛，得清涼自在安隱之樂。例如受持五戒乃是得人身之根本，若未發心受持戒法，縱然地位尊勝、財寶富饒、廣學多聞，乃至襌定現前，終將不免墮落。故欲求大利，當持淨戒如惜重寶，如護身命。《涅槃經》亦云，欲見佛性，證大涅槃，必須深心修持淨戒。戒乃接濟眾生沈溺之橋樑，運度生死大海之浮囊，若不持戒，欲求菩提涅槃之樂，終不可得。 佛子受持戒法，因地發心可分四品：下品持戒者乃為現世之安樂，怖畏惡名之流佈，或為避苦、遠離諸難而持；中品持戒者乃為世間之福樂，故堅持於淨戒；上品持戒者，乃因了知諸法無常，欲求離苦；常樂涅槃寂靜而持上上品持戒者，乃因憐愍眾生，上求佛道，了知諸法，深觀實相，不畏惡道。故《大智度論》云，下持戒者得生人中，中持戒者生六欲天中，上持戒者行四襌四空定，生無色清淨天中。故行者應發上上品心，求受上上品戒，戒德俱足，以廣利有情。 戒乃佛道之綱紀，佛法之根本。佛法亦因歷代高僧耆舊宿大力弘揚戒法之故，而使佛法得以住世，僧團得以久住。所以為了使三寶長久住世，化導有情，更應發心受持戒法。如此，堅持淨戒不再只是解脫生死苦惱之津筏，更是饒益有情、護法護教的積極展現。 |