文／見涌法師
說話，人人會說，然而說話的影響可輕可重，所謂：「一言以興邦，一言以喪邦。」話說戰國時期，藺相如懷璧出使秦國，謁見秦王，發現秦王沒有誠意以城換璧，他就故意說：「我方才獻出的和氏璧，有一處小瑕疵，容我指出來。」他把秦王手裡的和氏璧，又拿回自己手裡，然後，依柱而立，指責秦王說：「大王無意換城，我已瞭然，只好把和氏璧要回來。大王如想加害我，只好把和氏璧和我的頭，撞向柱上，同歸於盡。」說罷，他就怒目瞪視秦王。秦王見狀，只好不殺他。藺相如既知換城之事已不可能實現，暗中派人帶著和氏璧回到趙國。
秦王知道殺死藺相如，只會妨礙到兩國的邦交，因此，好好招待他一場之後，放他回去。藺相如的善說、人品，和過人的膽識，終於保全了趙國的國格和和氏璧。
再說南北朝時，有位求那跋摩高僧，是印度罽賓國的王族出家。南朝文帝元嘉八年，跋摩大師來到建業，文帝請教大師：「寡人想持素並不於非時食，且禁殺生，但我身為一國之主，掌全國政治，種種拘限，無法滿願，不知怎麼辦才好﹗」
跋摩大師回答：「帝王的修行法和平常百姓有所不同。小百姓身份賤，名份微，自然應該克苦耐勞，勤儉修行，帝王擁有整個天下，掌管所有的百姓，只要說一句仁德的嘉言，官吏和百姓都會很歡欣，行一仁政，則人神都高興而隨順。雖然用刑而不濫殺生命；雖有征役，而不剝榨人民的勞力，那麼天下就風調雨順，寒熱適當，百榖茂長。這樣的齋戒才是大齋戒，大功德啊﹗這種不殺生，可算受持不殺戒的極致啊﹗那裡只是放棄半天的飯，或保全一禽獸的生命，就算是大慈大悲大功德了呢﹗」文帝聽了這番巧論，不但歡喜讚歎，還命令掌職的官吏供養跋摩大師，全國也都崇拜供養。
明朝蓮池大師曾經讚歎道：「求那尊者談佛法，道理正確而說法圓融委婉，善巧解說而不違背正理，才是真正融通佛法和世間法而不相妨礙的人啊﹗就是古代賢良的諫議大夫，也不過如此。」
儒家云：「言未及之而言，謂之躁。言及之而不言，謂之隱。未見顏色而言，謂之瞽。」就是與人同坐談話時，如果搶先說話，就表示浮躁，是輕率。輪到該說時卻不說，表示心中有隱匿，有藏私。不去觀察人家的臉色而說話，就是盲眼，就是瞎子。這些是說話的藝術，是做人的規矩，是善說的涵養，更是修行者的細行。
古人亦云：「立德、立功、立言。」所以說話除了會說，更要能善說，說得好，說得恰到好處，恰如其份，進一步還要從說話中建功立德、造福人類、淨化心靈。而佛陀說法更是圓融無礙，常以善巧譬喻，應機提掇，讓聆聽法音的眾生，身心熱惱盡消，清淳無比，當下即能契入佛法義理，可知佛說法的音聲中，蘊含殊勝的智慧與功德力。