在瞬息萬變的現代社會中，緊張、壓力是常見的文明病。在因緣和合下，加入社會慈善志工的行列，接觸到不同年齡、不同行業、不同社會背景的人，傾聽她們的苦痛。有的長期壓力過大，得不到疏解，因此得了憂鬱症，需要靠藥物控制；但心病未除，病情無法獲得改善，更甚者認為生命無意義，不如一死百了，以為死了就可以得到解脫。

　　過去的我，常羨慕別人好命，當了志工後才發現原來更苦的人大有人在。於此因緣，將平日法師慈悲開示的佛法學以致用，期望能幫助他們走出困境。因此，每當有所成效時總滿心歡喜，更確信佛法是治病良藥；但當無效時，心裡即感到難過，將此樂、苦的感受執為實有，起了取捨之心，情緒起伏不已，產生諸多迷惑。

　　《注維摩詰經．卷五》云：「未能深入實相，見有眾生，心生愛著，因此生悲，名為愛見大悲。」發現自己落入愛見大悲而不自覺，是空有慈悲而無智慧。「愛」者思惑，「見」者見惑，對愛與見亦皆迷惑，二者皆是煩惱，在大悲心行上有貪著愛染，其本質已是染污不淨。行善之時，心生計較得失，就是有所為的悲心。不能了達實相深義時，未能以智慧觀照緣起性空、因緣和合之虛假不實，有能愛、所愛二相，而行拔濟之事，因而落入執取的錯誤知見中。

　　感恩法師的慈悲開示，了知空觀之智慧與大悲心，是菩薩得不退轉的兩大重要因素，須悲智一如，平等修持，方能圓滿佛智。《維摩詰經》云：「作定觀時，於諸眾生，若起愛見大悲，即應捨離。」是故需隨時覺照念頭的生起，能離此愛見大悲，就不會被愛染之見及有為的心所覆蓋，也就不會疲厭、迷惑。

　　《圓覺經》云：「一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命， 認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境。」世間一切本來就是幻化有相，一切如夢幻泡影，虛妄不實，亦如《金經剛》所說：「如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」是有相又離相，亦不落入有相、無相的執著，時刻覺心觀照，用心如鏡，凡事來無所著、過無蹤跡，當下即作即了，無所執著，不被相轉，方得解脫自在。