青原行思禅师 文╱编辑部　　图╱传羽 　　 　　青原行思禅师诞生在吉州安城(约今江西吉安)，俗姓刘，年幼即出家。此时正值初唐太平之世，社会安定文化腾达，佛法在中国，渐入天台、华严、法相、禅、律等各宗并举而扬的荣景。 曹溪参学 　　行思禅师个性沉稳而好静，每当大众集会讨论佛法义理时，他总是静静地在旁聆听，并不爱参与议论。年岁渐长，行思禅师听说六祖惠能大师在曹溪住持，弘扬顿悟法门，度化众生，参礼听法者众，法筵极为兴盛。为了了生死，行思禅师决定前往曹溪，向六祖大师请益佛法究竟之意。 　　踩着芒鞋，行思禅师翻过一座座山头，从江西直至广东，一路来到六祖大师门下。六祖大师身形虽然不很高大，但安详静默之中，散发着一种摄受人心的庄严与肃穆。 　　行思禅师见到惠能大师之后，问道：“修行人应该要如何用功，才能不落阶级？”阶级就是层次，小乘的位阶有四果，要想达到初果，就必须经过初果向，然后是二果向、二果……依此类推一直到达四果。从渐教来讲，修戒、修定、修慧、修六波罗蜜……都属于阶级。修证阿罗汉果，最快需要三生，最慢必须六十小劫；修证佛果，要经过三大阿僧祇劫，这实在是很长的时间。所以行思禅师问：“当何所务？”用什么方法、下什么功夫，可以不需要经过这些阶段，而能很快契悟自己的本性，成道证果，达到解脱的境界。 六祖大师反问他：“你过去曾修习什么法门？”是修渐修，还是顿悟法门？是诵经、持咒、礼忏，还是薰修其他法门？行思禅师回答：“圣谛亦不为。”所谓“圣谛”，就是希求解脱，希望证得无漏智慧、寂灭涅槃。以佛法来讲，就称为无为法。行思禅师的意思是：我连想求佛道，断惑证真、转识成智，连这些圣谛、第一义谛的最高境界，我都不为。一般人都认为佛是最高的境界，行思禅师连佛都不执着；不但不着有为法，甚至无为法等一切境界也都不执着。心当中一法不立，这就是最高的境界，不可思、不可议的境界。六祖大师听后说道：“落何阶级？”行思禅师回答：“圣谛尚且不为，哪里还有什么阶级、层次呢？”心当中圣谛都不为，不但是魔不可得，连佛也不可得，心当中一法不立，了了分明，不想过去、现在、未来，心当中就没有阶级、层次可言，戒、定、慧皆不可得。因为心中本自具足戒定慧，所以没有阶级，这是最高的境界。由此可见，行思禅师已经契悟实相的境界；但恐怕自己弄错方向，所以专程来请六祖大师印证。六祖大师予以认可，便要行思禅师住下来，跟随在身边继续用功。 得法受命 　　六祖门下学人众多，行思禅师的解行与修持，逐渐受到寺中同参们敬重，六祖大师特别器重他，便令师担任首座。 　　一日，六祖对行思禅师说：“自从世尊灵山付嘱，传授衣法以来，历代祖师无不一贯相承，师资道合，衣法双行，衣以表信，法乃印心；今日我已知道你尽得契会，深得法印，既有得法之人，何愁后人不信？自从我受五祖传付衣钵以来，经历许多的艰难险厄，几次命如悬丝，朝不保夕。日后人心更不如今，执着事相而想要争夺衣钵之人，也会更多，所以这袈裟，今后就留镇山门。”六祖交代后，又勉励行思禅师：“既然你已经开悟，应当分化一方。希望你立定志向，绍继佛祖道统、化导众生，勿使顿悟法门为之断绝。”行思禅师听从六祖大师的指示，便回吉州，在青原山静居寺弘法度化，门下学人云集，禅风大振。 寻思去 　　六祖入灭之前，座下有一沙弥名希迁，曾请示师：“和尚百年之后，希迁应当依止何人继续用功？”六祖答：“寻思去！”不久，六祖大师圆寂了，希迁便日日于闲静处静坐。 　　当时的首座法师见了，十分纳闷，便问他：“六祖大师已经入灭，你在此空坐是为了什么？”希迁回答：“我是依着六祖大师生前遗命，所以在此寻思。”首座法师听后，略一思索，不禁莞尔，向他说道：“你有师兄行思和尚，现今于吉州住持弘化，你的因缘在那里。六祖说得很清楚，是你自己迷惑了。”希迁这才恍然大悟，到六祖大师塔龛前顶礼辞别之后，随即前往静居寺参礼。 　　希迁到后，行思禅师问他：“你从哪里来呀？”希迁答：“曹溪。”师又问：“你在那里得到什么呀？”希迁回答：“学人未到曹溪前，也没有失去什么啊！”师又问：“既然如此，那你去曹溪做什么？”希迁答道：“若不到曹溪，争知不失？” 　　希迁反问行思禅师：“曹溪大师还识和尚否？”师问：“汝今识吾否？”希迁回答：“识。又争能识得？”行思禅师默许地说：“众角虽多，一麟足矣！” 　　希迁又问：“和尚出岭多少时？”行思禅师说：“我却不知，汝早晚离曹溪。”希迁说道：“希迁不从曹溪来。”行思禅师说：“我亦知汝去处也。”希迁回应：“和尚幸是大人，莫造次！” 　　过了一阵子，行思禅师又再问希迁，问他：“你从哪里来呀？”希迁直言：“曹溪！”行思禅师举起手上的拂子，问道：“曹溪还有这个吗？”希迁回答：“非但曹溪，西天亦无。”行思禅师再问：“子曾到西天否？”希迁答道：“若到即有也。”行思禅师追问：“未在。更道！”希迁回答：“和尚也须道取一半，莫全靠学人。”行思禅师说：“不辞向汝道，恐以后无人承担！” 　　在行思禅师的教导下，希迁日日研几精要，心契玄奥。行思禅师知道他的根机因缘已然成熟，有一天将他找来，托付一封书信送到南岳去，交给同是六祖门下的怀让禅师，并吩咐他：“送完信后赶快回来，我这里有把钝斧头，要留给你住山用！” 　　希迁知道行思禅师的慈悲用心，送信一事，犹如最后的点拨勘验，因此到达南岳后，并未呈交书信，而直接问：“不慕诸圣、不重己灵时如何？”南岳和尚说：“这个问题太高深了，何不向下问？”希迁回答：“宁可永劫沉沦，不慕诸圣解脱。”和尚默许，希迁即礼拜告辞。 　　回到青原山静居寺，行思禅师见到他，问道：“你怎么这么快就回来了，书信有送到吗？”希迁回答：“信亦不通，书亦不达。”接着又说：“先前和尚允诺要给我一把钝斧头，让我住山用，现在就请领吧！”禅师垂下一足以示意，希迁便恭敬作礼，告假后，前往南岳。 曹溪意旨 　　行思禅师得法后一直驻锡在青原山弘扬禅法，天下学人往往不辞千里跋涉，前来参学请益。如六祖门下的荷泽神会大师，也来到静居寺参方。师问：“你从什么处来？”神会答：“曹溪。”师又问：“曹溪意旨如何？”神会立即站起来。师说：“犹带瓦砾在。”神会问：“和尚此间莫有真金与人么？”师回答：“设有，汝向什么处着？”有僧人问道：“如何是佛法大意？”行思禅师回答：“庐陵米作么价？”以令学人参悟。 　　行思禅师一生度人无数，诲人不倦。当年亲从六祖大师付嘱传授的灵山意旨，除付法石头希迁禅师之外，门下尚有许多杰出的弟子，百年之后，化化不绝，慢慢灯分三家──曹洞、云门、法眼三宗，都出自石头希迁禅师门下，可谓应了当年菩提达磨大师“一花开五叶，结果自然成”之语。于唐开元二十八年（740）十二月十三日，师升堂告示大众之后，跏趺示寂。唐僖宗赐谥曰“弘济禅师”。