大悲普現利有情
──〈普門品〉與觀音菩薩應化身像（二）
文／中台世界博物館研究暨推廣組、蘭州大學敦煌學研究所博士 楊郁如（傳望）
觀音應現化千身
在〈普門品〉相關圖像之外，尚有許多佛教經典與各類感應、傳奇故事，推動觀音菩薩像之創造與發展。如唐代華嚴思想盛行，《華嚴經．入法界品》中善財童子參禮觀音菩薩的故事，讓畫家妙創水月之體1；延州婦人（亦稱馬郎婦）的傳奇故事，成為後世魚籃觀音、持經觀音的由來2。五代吳越國王錢鏐（852－932）、遼太宗耶律德光（902－947）夜夢白衣婦人的感應故事，分別於中國南、北方推動白衣觀音造像與信仰3。
隨著時間流轉，感應、傳奇故事中所描述的觀音菩薩，由未知形貌的白衣人、白衣婦人，逐漸增添了相貌特徵、個性、生平事蹟，被賦予了「人設」，讓菩薩慈悲應化的形象更加鮮明立體起來。時至明代，民間文學與庶民信仰蓬勃發展，觀音菩薩像的種類也大為增加，或以既有之形象融會再造，或依據新出文本加入新的圖像元素。並且對應〈普門品〉應化身之說，彙集三十三觀音像4；或如邢慈靜《觀世音菩薩三十二應身冊》等，依據《楞嚴經》製成三十二觀音像5。
檢視明清「三十三觀音像」圖彙中，觀音菩薩名稱、形象及圖側附註文字，會發現不同於唐宋以前經卷畫，將經文視覺化之觀音應化像，明清圖彙蒐整歷代流傳各類觀音像加以融會重造，再比附於〈普門品〉救難、應化之內容。這樣一來，觀音菩薩的形象雖然看來更為豐富，卻已難讓觀者直接聯想到〈普門品〉相關經文。
例如，楊枝觀音起源於東晉譯《請觀世音經》；持經觀音、魚籃觀音、馬郎婦觀音皆依唐代延州婦人傳說而創制，圖彙中卻將三像分別比附〈普門品〉所云聲聞身、遇惡羅剎、婦女身之內容6；龍頭觀音名稱應與石窟經變畫、經卷畫中，菩薩化作天龍八部、龍頭人身的形象有關，明代將此像改為菩薩騰雲駕霧坐於龍身上；圓光觀音、瀧見觀音諸像，名稱雖異，從巖台、自在坐姿圖像元素來看，無疑演化自水月觀音。
雖然單獨閱覽明清「三十三觀音像」，難與〈普門品〉相關經文連繫起來，然而若將這些觀音菩薩像，與明清〈普門品〉經卷畫之「菩薩本相」參照，卻會發現諸多相似之處，從而找到與經文對應之線索。由此來看，或許可以體會當時製經像者嘗試融會諸經義理，並增加圖像變化性、戲劇性以吸引觀者之用心。
應緣如響化群情
 圖一：觀音菩薩坐像 清代(1644-1911) 木 中台世界博物館館藏 |
中台世界博物館「大悲普現──館藏觀音造像特展」，「應緣如響化群情──應化觀音」單元，展出西安碑林博物館贈藏的白衣觀音、魚籃觀音拓本，南海觀音7、鰲頭觀音8等九尊觀音菩薩像，藉由明清時期造型多變、或精緻莊嚴或通俗親切的觀音造像藝術，介紹觀音菩薩悲智雙運，應機施化的故事。
從這些觀音菩薩像，可以看到水月觀音像創制後廣受人們喜愛，由此像又衍伸出了觀音諸相。館藏觀音菩薩坐像（圖 一），菩薩斜倚巖台，左腿盤起，右腿斜立，為水月觀音常見造型，不同的是，此觀音菩薩呈女相，而非唐宋水月觀音的大丈夫相。此外，菩薩身側石柱上停著一隻小鳥，口銜念珠傾身向下，十分靈動可愛，刻劃隨侍菩薩於南海修行的孝順鸚鵡。此類造像被稱為南海觀音，造型即源自水月觀音。
像中鸚鵡則與《鸚哥寶卷》、通俗文學《鸚哥孝義傳》等故事有關，描述聰明通人語的孝順鸚鵡歷經劫難，最後隨觀音菩薩到南海修行。此故事可溯源至《雜寶藏經》中佛本生故事，記述佛過去生修菩薩行時，曾經是一隻孝順的鸚鵡。故事經歷代改寫，加入曲折情節並且融入觀音信仰。如《善財龍女寶卷》中的情節：「菩薩站在鰲頭之上，善財腳踏蓮花，冉冉竟望紫竹林而來，又見白鸚鵡口啣念珠，從空飛來，迎接菩薩。」將口銜念珠的鸚鵡與觀音菩薩連繫起來9。
 圖二：觀音菩薩立像 明代(1368-1644) 木 中台世界博物館館藏 |
寶卷中「菩薩站在鰲頭之上」的情節，還與鰲頭觀音有關。館藏觀音菩薩立像（圖二），頭戴風帽後沿披肩，著開襟袍服，赤足踏著海波中翻騰的摩竭魚，亦稱巨鰲魚10，龍頭魚身、張開大口，像前還刻有一尊小小的跪姿人物像，面朝菩薩合掌虔禱。〈普門品〉偈云：「或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。」11《不空羂索神變真言經》亦云，觀音菩薩念誦真言時「大海江河一切泉池皆大涌沸，海中一切摩竭諸獸，皆大驚怖怪未曾有。」12可知此像象徵觀音菩薩降伏龍魚諸鬼難，隨著明清沿海漁業發展以及通俗文學渲染，這種觀音菩薩像也更加常見。
觀音菩薩慈悲的形象，隨著〈普門品〉的傳誦與相關圖像創制流傳，深植人心，而此大悲願行之成就，實蘊含甚深智慧。《大智度論》說明菩薩以般若波羅蜜力成就方便神通；《華嚴經》中觀音菩薩告訴善財童子，住於大悲行門，普現一切眾生之前而行四攝法13。因此「大悲普現特展」，以《華嚴經》水月之境，羅列「應化觀音」等觀音諸相，介紹菩薩普門示現之慈悲，並以出口處的《心經》牆，點出菩薩行內蘊之般若智慧。靜待每位走入展廳的「善財童子」，參學觀音菩薩慈悲法門，覓得菩薩清涼自性之月，更能以般若無染之智，自在於世。願如法供養，成就眾生，淨佛國土。（全文完）
注釋：
1.唐張彥遠《歷代名畫記》卷三〈記兩京外州寺觀畫壁〉勝光寺條載：「周昉畫水月觀自在菩薩掩障，菩薩圓光及竹，並是劉整成色。」卷十亦載周昉「妙創水月之體」。水月觀音像描繪觀音菩薩居處補陀洛迦山，以及圖像與《華嚴經》之關係，已有諸多研究成果述及，可參見潘亮文，〈試論水月觀音圖〉，《藝術學》v.17，1997，頁7-50。
2.魚籃觀音像的由來有多種傳說，其中延州婦人的故事最廣為人知，相關研究請參見：高禎霙，《魚籃觀音研究》，《古典文學研究輯刊》三編30冊（新北市：花木蘭文化出版社，2011），頁37-50；于君方，《觀音──菩薩中國化的演變》（臺北市：法鼓文化，2019），頁453-472。
3.錢鏐故事見載於《杭州上天竺講寺志》，轉引自于君方，《觀音──菩薩中國化的演變》（臺北市：法鼓文化，2019），頁208。
4.三十三觀音名號有多種版本，據《增補諸宗佛像圖彙》所列為：楊柳觀音（亦稱楊枝觀音）、龍頭觀音、持經觀音、圓光觀音、遊戲觀音、白衣觀音、蓮臥觀音、瀧見觀音、施樂觀音、魚籃觀音、德王觀音、水月觀音、一葉觀音、青頸觀音、威德觀音、延命觀音、眾寶觀音、岩戶觀音、能靜觀音、阿耨觀音、阿摩提觀音、葉衣觀音、琉璃觀音、多羅尊觀音、蛤蜊觀音、六時觀音、普悲觀音、馬郎婦觀音、合掌觀音、一如觀音、不二觀音、持蓮觀音、灑水觀音。[日]土佐秀信，《增補諸宗佛像圖彙》卷二，元祿三年(1690)。參引自鈴木文庫http://www.lib.ehime-u.ac.jp/SUZUKA/316/index.html，檢索日期：2022.01.27。
5.李玉珉，〈慈航普渡話觀音──觀音特展介紹（下）〉，《故宮文物月刊》，18卷8期，2000年，頁71-72。
6.[日]土佐秀信，《增補諸宗佛像圖彙》卷二。
7.根據《華嚴經》以及唐代玄奘大師所著《大唐西域記》，觀音菩薩居處補怛洛迦山位於南海，南海觀音由此得名。三十三觀音亦有列入南海觀音的版本。
8.《增補諸宗佛像圖彙》稱之為魚濫觀音。
9.于君方，《觀音──菩薩中國化的演變》，頁25-27。
10.[唐]慧琳《一切經音義》卷二十三：「摩竭魚，此云大體也，謂即此方巨鰲魚。」（CBETA 2021.Q4, T54, no. 2128, p.456c6）
11.〈觀世音菩薩普門品〉（CBETA 2021.Q4, T09, no. 262, p. 57c19-20）。
12.[唐]菩提流志譯，《不空羂索神變真言經》卷二〈祕密心真言品〉：「爾時觀世音菩薩摩訶薩。說此真言時。其補陀洛山。三千大千世界須彌山王。一切天宮神宮龍宮藥叉宮。羅剎宮乾闥婆宮阿素洛宮蘖魯荼宮。緊那羅宮摩呼羅伽宮持真言仙宮。皆六震動。大海江河一切泉池皆大涌沸。海中一切摩竭諸獸。皆大驚怖怪未曾有。」(CBETA 2020.Q4, T20, no. 1092, p. 234b19-25)
13.[唐]實叉難陀譯，《大方廣佛華嚴經》卷六十八：「善男子！我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前。或以布施，攝取眾生；或以愛語，或以利行，或以同事，攝取眾生；或現色身，攝取眾生；或現種種不思議色淨光明網，攝取眾生；或以音聲，或以威儀，或為說法，或現神變，令其心悟而得成熟；或為化現同類之形，與其共居而成熟之。」(CBETA 2021.Q4, T10, no. 279, p. 367a16-23)
參考文獻：
1.[日]土佐秀信，《增補諸宗佛像圖彙》，元祿三年(1690)。
2.于君方，《觀音──菩薩中國化的演變》，臺北市：法鼓文化，2019。
3.[日]吉村憐著，卞立強、趙瓊譯，《天人誕生圖研究—東亞佛教美術史論文集》，中國文聯出版社，2002 年。
4.高禎霙，《魚籃觀音研究》，《古典文學研究輯刊》三編30冊，新北市：花木蘭文化出版社，2011。
5.沙武田，〈《觀世音菩薩普門品》與《觀音經變》圖像〉，《法音》2011年第3期，頁48。
6.潘亮文，〈試論水月觀音圖〉，《藝術學》v.17，1997，頁7-50。
7.羅華慶，〈敦煌藝術中的《觀音普門品變》和《觀音經變》〉，《敦煌研究》，1987年3期，頁49-61。