文／中台世界博物館館長　見諶法師

館藏《心經》石刻拓本

王仁表造《心經》碑
　　王仁表造《心經》碑（圖一），唐垂拱元年（685）造，高度僅44公分，為小型造像碑，碑首上有雙螭盤繞，碑額刻一小佛龕，碑身主龕為一佛二菩薩造像，下有楷書題記，記載王仁表為其亡女虫子祈福所造。此碑雖小，但主龕佛像雍容莊嚴，坐於魚鱗紋帷帳龕內，二菩薩髮髻高結、體態纖長呈三曲姿，為唐初期造像遺製。難得一見的是，碑側及碑陰刻有玄奘法師譯本《佛說般若波羅蜜多心經》。

　　目前可以見到的玄奘法師譯本《心經》刻石，最早為北京房山石經中刻於顯慶六年（661）的《心經》¹，相較於《集王聖教序》（672）更早，可見《心經》在玄奘法師翻譯完成之後即廣為流傳，而館藏王仁表造《心經》碑則刻於685年，其中經題前多了「佛說」二字，內容或有增減，可視為民間刻經的版本，彌足珍貴。

圖一： 王仁表造《心經》碑 唐垂拱元年（685） 石灰岩

百塔寺草書《心經》拓本
　　百塔寺草書《心經》拓本（圖二），原石藏於西安碑林博物館，碑無題書者，後有明代孫仁跋，原石本刊立於長安百塔寺內，明代時移入孔廟，《寰宇訪碑錄》、《陝西金石志》皆載有此碑。碑林藏有清代《石刻拔萃》碑，記載此碑為唐草《心經》最早記錄。碑中目錄將《斷千字文》、《肚痛帖》及唐草《心經》列為張旭所書²。《關中金石文字存逸考》對這兩種草書《心經》皆有著錄，也都記載稱為張旭所書寫，無年月。明代孫仁稱百塔寺《心經》為王羲之所書，而西安碑林《碑林總目》則稱為唐人所書，可見此碑為何人書寫，尚有爭議。

　　著錄中的唐草書《心經》，是否就是百塔寺草書《心經》，或是本為兩石，而碑目混訛，不得而知。此碑筆法連綿，用筆勁利，轉折處略顯孤峭，似張旭卻不夠狂放，似唐草又含蓄雍容不足，就草書結體與書寫筆法來看，應為唐以後人所書，惜碑石僅存四石、二十五行，175字。

圖二： 百塔寺草書《心經》拓本 明代重刻並跋（1368-1644） 紙本拓本

守澄等造陀羅尼經幢刻《心經》
　　守澄等造《陀羅尼經》幢（圖三），遼聖宗統和二十三年（1005）刻，漢白玉，高386公分。幢身為八角形，三層，每層皆有傘蓋蓮座，最上層刻四坐佛及四弟子；中層刻四菩薩：藥王菩薩、藥上菩薩、觀自在菩薩及慈氏（彌勒）菩薩，有題記及供養人。底層刻不空和尚譯本《佛頂尊勝陀羅尼經》及玄奘法師譯本《心經》。為遼小王院院主比丘僧守澄為父母所造，攝定武軍節度推官朱丞榮書。

　　遼承唐制，因此佛教信仰及造像形式大都承襲自唐代，《佛頂尊勝陀羅尼經》自唐傳入中土以來即流行用於度亡祈福，加上帝王頒詔，不論在通衢大道、寺院或是墓地，建立經幢用以度亡先人之風不絕，直至宋明之際³。此幢除了主要經典《佛頂尊勝陀羅尼經》之外，其中一面還刊刻了《心經》，自經題算起共十行，每行32字不等，楷書工整，書法有唐代石經規整清峻的歐體遺風。

圖三： 守澄等造《陀羅尼經》幢 遼統和二十三年（1005） 漢白玉

　　在陀羅尼經幢上刊刻其他經咒，不乏其例，如金代天德二年（1150）益都鐵佛院僧普行，為故比丘慧興建塔幢，其上即刻有《心經》⁴。而依據遼史記載，遼代帝王信仰觀音故實，而將觀音造像遷入木葉山家廟，尊觀世音菩薩為家神，此幢即刻有「觀自在菩薩」像，而刊刻《心經》的緣起可能亦與觀音信仰的流行有關。

　　總觀本館所藏心經石刻與拓本，除了展出的四件之外，其他見諸裝藏、明清石刻與造像，也所在多有。見證了《心經》廣為流傳的歷史，其普及狀況不論是譯經的版本、刊刻的種類，及呈現的藝術形式，皆足以說明《心經》在佛教歷史上翻譯及流傳的多種樣貌。（全文完）

注釋：
1.佛教藏經目錄數位資料庫
http://jinglu.cbeta.org/cgi-bin/jl_detail. pl?lang=&sid=zrvsm。
2.《西安碑林全集》卷二十四、四十九，碑林博物館。
3.劉淑芬〈《佛頂尊勝陀羅尼經》與唐代尊勝經幢的建立──經幢研究之一〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》（1996）。
4.《益都縣圖志》卷二十七，〈廣化寺僧慧興塔記〉。